- 都说能拉到罗纳尔多球衣的后卫都是世界顶级后卫，可为什么肥罗的俱乐部成绩那么差
- 梅西和C罗都很优秀，你更欣赏谁呢
- 古代的白马非马和金刚经的诸相非相，意思可有相同之处
- 按照总分总结构写一篇写花的作文 400字
都说能拉到罗纳尔多球衣的后卫都是世界顶级后卫，可为什么肥罗的俱乐部成绩那么差
这是现代人因为不了解以前的比赛机制产生的偏见。大罗的技术水平毋庸置疑。大罗效力过的俱乐部有埃因霍温，巴塞罗那，国际米兰，皇家马德里以及AC米兰。94-96两年的荷甲时光，大罗分别联赛出场33场打进31球，出场13场打进12球，两年都发挥出色，第二年受伤等于只答了一半，第一年是阿贾克斯当时太强着实比不过，不过第二年球队还是拿下了荷兰杯冠军。后来大罗去巴萨待了一年，联赛37场进34球，共出场49场打进47球，作为一个射手数据是显而易见的，不巧这一年联赛冠军让皇马得了。实际上大罗走后的第二年巴萨获得西甲冠军，但战绩并没有前一年大罗在时好。因为上一年的冠军皇马去打欧冠了，联赛这边巴萨没什么对手。之后大罗在国米待了5年，第一年基本全勤，联赛32场进25球，意甲第二。当年的国米与尤文的夺冠之战大罗点球被吹，尤文最后时刻绝杀夺下冠军，大罗再拿。之后的四年大罗陷入伤病困扰，比赛打得断断续续，四年合计出场36次。之后大罗来到皇马，初年拿下西甲冠军，次年拿下联赛最佳射手，但自此之后因伤状态开始下滑，后几年就基本是养伤钓鱼了。但是仅讨论联赛和欧冠并不公平。看球早的人知道那时候还是欧洲三大杯时代，与欧冠齐名的还有欧洲联盟杯与欧洲优胜者杯。当时欧冠只能由联赛冠军球队参加，不巧大罗在埃因霍温时联赛冠军是阿贾克斯，在巴萨时联赛冠军是皇马，到了国米的大罗第一次打上欧冠，这一年是改制允许联赛第二的队伍可以参加， 但是大罗有伤在身，只能挑重要比赛参加，欧冠对阵曼联大罗没有参加客场赛，最终曼联主场进球淘汰国米。03年加盟皇马的大罗这次帽子戏法客场带走曼联，但在再次面对尤文时首回合2-1胜，次回合因伤替补，在皇马被2-0的情况下替补出场，造点成功但菲戈没罚进，无力回天。这是欧冠历程，但三大杯时代，欧洲联盟杯和欧洲优胜者杯大罗都获得过，这两个杯赛在当时是仅次于欧冠的，一个是各联赛之前除冠军外前四的角逐，一个是各联赛间的强队较量。许多人非常喜爱自己在当代的偶像，但因此攻击以前的巨星是不好的。大罗毫无疑问是一名巨星，但他生涯被伤病困扰，运气也不太好，但这不妨碍他的过人之处。
梅西和C罗都很优秀，你更欣赏谁呢
C罗对胜利的渴望，永不停止的奔跑如果说C罗天赋一般，那肯定不是，天赋出众是自然的，但是并没有到可以一直吃天赋的地步。C罗能保持巅峰状态这么多年，除了出类拔萃的天赋，还靠永不停止的努力和对胜利永不满足的渴望。C罗年轻的时候速度出色，后来改变踢法，靠着门前敏锐的嗅觉和强大的头球能力依然能站在足坛的顶端。皇马能够3连欧冠，就是依靠C罗出色的表现，在欧冠射手榜上C罗以128球遥遥领先，第二名的梅西114球。c罗连续多年欧冠进球数超过10个。毫无疑问，c罗统治了欧冠。C罗踢球实用，进球效率极高。尤其是头球能力出色，经常跳起来在空中等待皮球，堪比顶级篮球运动员的滞空能力。梅西华丽惊艳梅西拥有超强的人球结合能力，你看梅西过人，经常会觉得球是长在梅西脚上一样。梅西在球场上总是让人惊呼天人，华丽的过人让球迷为之疯狂。同时梅西也是进球狂人，和C罗并驾齐驱，两个总进球数都超越700。在西甲赛场，梅西更是无解。梅西曾创新西甲单赛季进球50个的记录。同时梅西和C罗一样，超乎常人的自律和十多年如一日的坚持，让他保持巅峰状态十多年。和C罗隔河相望。绝代双骄C罗和梅西是一对绝代双骄，他们隔河相望，惺惺相惜。梅西华丽，C罗实用。两个人都是这个时代最好的足球运动员。他们共同谱写的华丽篇章， 必将永载足球历史的史册上。
古代的白马非马和金刚经的诸相非相，意思可有相同之处
这个问题相当有趣、相当烧脑，估计题主也有过深入的思考并且脑瓜疼之后才有此问。白马非马与诸相非相到底有没有相同之处？回答问题之前，我们先了解一下这两个词语的出处和概念吧。先说白马非马。这是一个著名的哲学命题，出自战国时期一位鼎鼎大名的逻辑学家公孙龙的白马论，白马非马是古时思想文化百家争鸣时期的一朵奇葩。故事是这样婶儿的：有一天，公孙先生骑着他的一匹白马出城，刚到城门口就被守城的门官拦住了。门官说：公孙先生，上方有令，人可以出城，但马不能出去。有朋友会说：靠，原来汽车限行的灵感是从两千多年前得到了呀！这里解释一下，战国时期，打仗就像家常便饭一样平常，国与国之间没事就相互骚扰问候一下。由于马匹行动便捷，可以更快的传递情报，所以经常会限制这种交通工具出城，和今天的单双号限行不是一回事儿。公孙先生听后，心想真讨厌，这不耽误事儿嘛，老子又不是没交过路过桥费，凭啥不让我的马过去！既然你刁难我，大爷今天就和你好好掰扯掰扯。于是，他对门官说道：您说的是不让马出城，可我这匹白马不是马。门官说：您真会开玩笑，白马怎么不是马呢？别整那没用的，把马留下，您可以走了。公孙先生道：您说的马是对这种动物形状的规定，白马则是对颜色的规定，对颜色的规定与对形状的规定自然是不同的。所以说，颜色和形状规定不同，白马与马也是不同的。 门官说：您这是一匹白马，不能说是没有马。既然有白马称为有马，那么为什么白色的马就不是马呢？ 公孙先生道：你听我慢慢和你说，如果要得到一匹马，黄马、黑马都可以满足要求；但如果要得到白马，黄马、黑马就不能满足要求了。假使白马就是马，那么要求得到马与要求得到白马便完全一样了。但是，如果要求得到马与要求得到白马没有区别 ，那么为什么黄马、黑马可以答应有马而不可以答应有白马呢？这就明显地说明要求得到马与要求得到白马是完全不同的。所以，同样一匹黄马或黑马可以说是有马，而不可以说是有白马。就是说明你说的白马是马的假设不能成立。所以，白马区别于马，这个道理听明白了吗？门官这时有点懵圈了，接着问道：照您的意思看来，马有了颜色就不同于马了。可是世界的马都有颜色，按照您的逻辑推理下去，能说世界上有颜色的马都不算是马了吗？ 公孙先生回答道：马本来就是有各种颜色，所以才有白马。假使马没有颜色，就只剩下马而已 ，怎能称它为白马呢？但是，规定了马是白色的马就与马产生了区别。所谓白马，就是限定于白色的马，限定于白色的马自然与马是有区别的，所以说白马非马。 门官又说道：马，是不受白限定的马；白，是不受马限定的白。把白与马两个概念结合起来而相互限定，用一个新的概念来称呼不受限定的概念，这当然是不可以的。所以，认为白马不是马，是不对的。 公孙先生笑着反问道：照您的意思看来，有白马就是有马，但是，能够说有白马就是有黄马了吗 ？ 门官答道：当然不可以那样说。公孙先生紧接着说道：这就对了嘛，既然你承认了有马区别于有黄马，就是说黄马非马；既然把黄马与马区别开来，反而要把白马与马等同起来，这不就是叫飞鸟沉到水里飞翔那样好笑吗？你这是十足的逻辑混乱呀。您看看，有学问的人说话就是不一样啊，用智商就彻底把人整崩溃了。门官听后，思索半天，无言以对，深鞠一躬，让公孙先生和他的白马一并扬长而去。仔细想想，能讲的人厉害，能听懂的人也不容易。这个故事告诉我们什么道理？就是古代的执法人员比现在的人讲道理，还虚心好学，敢于承认错误。放在今天，您限号出行被警察看见，您能对警察说我这辆白车不是车吗？警察叔叔听后，除了扣分罚款，还得给您抽点血，看看您是不是喝醉了说酒话呢。公孙先生借白马非马这一颠覆三观的理论，一下名扬天下，当时很多有名的人物都曾与他辩论，但都没有成功战胜他。后来有一次在赵国平原君家里，公孙先生遇见了一位名六代，就是孔子的第六代孙子孔穿。孔穿由于受到祖爷爷们的哼哼教诲，非常有礼貌地对公孙龙说：向来听人说先生道义高尚，早就想成为您的，向您学习学习。只是接受不了先生的白马非马学说！如果您放弃这个胡搅蛮缠的理论，我就请求做您的学生，一辈子伺候您和师娘。白马非马是公孙先生的成名之作，要他放弃，岂不是很尴尬。所以公孙先生说道：小孔呀，你说的话不对。我之所以出名，就是由于白马非马的学说。现在要我放弃它，就没有什么可教你的了。年轻人谦虚好学是好事儿，想拜别人为师，是因为智力和学术不如人家。现在你要我放弃自己的学说，这是要找我学习吗？这不是来拆我的台吗？先来批评我，然后再拜我为师，你家老爷子是这么教你的吗。在第一回合的对话中，孔穿已落下风。公孙龙不愧为一位能言善辩的逻辑学家。他在教训过孔穿以后，又利用孔大圣人曾经的言论，宣传起自己的理论。公孙先生引经据典地说道：白马非马的说法，也是仲尼先生所赞同的。想当年楚王曾经在云梦泽打猎，结果把弓弄丢了，随从们要去找。楚王说：不用找了。楚国人丢了弓，楚国人拾了去，都在楚国，又何必再费事寻找呢？仲尼先生听说这件事以后，发表了一下意见，他说：楚王的仁义还是没有做到家。应该说人丢了弓，人拾去了才对，何必非要说楚国人呢？公孙先生注视着孔穿说道：按照老孔先生的这个逻辑，楚国人和人是区别开来的。现在人们肯定他把楚人和人区别开的说法，却否定我白马非马的学说，难道不是看人下菜碟吗？最后，公孙先生又做了总结性发言：小孔，你遵奉儒家的学术，却反对你祖爷爷所赞同的观点。想要跟我学习，又叫我放弃我的观点。你脑子是不是有病？这样的话，即使有一百个像我这样的的人物，也根本无法做你的老师，真是孺子不可教也。孔穿被怼的哑口无言。看完这两段故事，头条里的杠精们可以回家给公孙先生立个牌位，初一十五烧香供奉一下，他分明就是杠精的祖师爷啊。那么白马非马理论到底对不对呢？我们先从哲学的角度分析一下。这里白马是指白色的马，一种有特定属性的动物，是一个有明确范围规定的生物类群的总称。理解这一论述的关键在于理解其逻辑连词非这个字。这里的非即不是，而是的含义有多重，其中有属于、等同于等多种意思，也就有包含于和等价于的逻辑关系。而白马的概念是属于马，但不等价于马。白马的称谓在普世认知里暗示出它与马的联系，而非马的判断则违背逻辑惯性，让听者耳目一新，感觉很有新意，能够显示自己思考问题角度与众不同，并自我暗示有一定的道理，为非马论述找到合理的心理支撑，从而使常识和理性判断产生逻辑矛盾。所以白马非马作为一个著名的诡辩哲学命题流传开来，实质上是哲学中逻辑学范畴里语义谬误的体现。另外，利用数学中的集合论可以轻松地解决这个问题，并清楚地看到这个辩论的要点在哪里。我们假设马做为一个集合，定义为A。白马属于马这个集合中的一部分，定义为B。用语言描述其关系为：一、白马是马，B属于A成立，B是A成立，白马是马当然成立。二、B不等于A成立，B非A成立，白马非马当然成立。是表示属于，非表示不等于，这当然属于合理的用法。很多人辩不过公孙龙，很明显的地方就在于没有强迫公孙龙把是和非的表达定义清楚。从结论上来说公孙龙并没有说错，这也不是诡辩，是集合论中正常的表达。而公孙龙也没有使逻辑或常识产生矛盾，因为以上的一和二是同时可以成立的，只是大多数人被忽悠了。看到这里，不知各位头脑是否还清醒？再说说诸相非相吧。这个词出自金刚经，原句为：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。金刚经写的是须菩提尊者和的对话，须菩提尊者又名善现、空生，是佛陀十大之一，有解空第一的称号，也有人说他是西游记里孙悟空的师父菩提祖师。经书中尊者问佛言：应云何住，云何降伏其心？开示道：应无所住，而生其心。这是在告诉他安心的法门。后来六祖慧能大师听到这句话后就开悟了，可见这句话有多么关键。接下来，又详细解释了如何无所住而生其心，告诉须菩提和众：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。这里的所有相，包括我相、人相、众生相、寿者相。须菩提尊者和上面那个守城的门官一样，也开始处于懵懂状态了，他琢磨您和我在这里，都是肉身相见，肿么您还说要看不见您才是真的见到您呢？难道修行要修成老花眼才行？这也正是我们想要问的问题。要理解诸相非相，必须先理解什么是佛说的四相。一、我相。凡是可以证明我存在的任何境界，都是我相，比如喜怒哀乐，自身意识都有我的存在，如果没有我，就不会感受痛苦快乐。还如助人为乐、不起杀心、发菩提心等等都为证明我的存在，甚至到不生不灭境界、无上正等正觉都是我所要证取的。如果菩萨还有妄心待降伏，有无量无边的众生待灭度，就是有我相。二、人相。凡是能够领悟道理，能够取舍任何境界的，就是人相，比如领悟了烦恼由我相所生，于是不取我相，这就是人相，甚至动物只有一点点领悟也是人相，如果菩萨以为所悟为实有，虽然不取我相，却有人相。三、众生相。凡是可以证取的境界和能够领悟道理证取境界的，除了我相、人相，还有分别一切境界和众生的觉知，一切有情众生都有此觉知，不论入地狱、上天堂、做、做鬼、做菩萨、做佛，都念念相随。有很多修行人证到这一步有了灵明觉知，以为悟道了，当知这是众生相。如果菩萨以为摒除我相、人相，念念守住此一觉知，就是有众生相。显现这一觉知的，有人称之为本体、上帝、天主、真如，自性，法界，如来藏等等。四、寿者相。如果菩萨以为我相人相众生相都不是，但守住一个不生不灭的东西就正好落在寿者相，这是根本大无明，即无始无明。比如人先有了生命，有此寿者相，才有身心，然后才有痛苦快乐，然后想要离苦得乐。那么，他就还没有如实领悟如来所护念、所付嘱的无上正等正觉心，他就不叫做菩萨，还只是善男子善女人而已。从上述定义中，我们可以明白，我相和人相是对于修行者求解脱来说的，众生相和寿者相是对于阿罗汉和菩萨求成佛来说的。只有彻底断除对四相的执着，证得无我相、无人相、无众生相、无寿者相的大境界，才能见到如来，修成佛果。须菩提尊者听后，疑虑已解，豁然开朗，信受奉行。相这个字在佛家解释为一切万物的影像，其实并非是对修行者最大的束缚，困住我们的往往是主观对外境的执着，也可以叫做着相。我们修行，应从心内修起，破除我执即不能着相。这个我执天生就有，加上后天的培养，异常坚固，打破它绝非易事。比如一切众生生下来就具备自我保护意识，都想获得有利于自己的生存条件和环境，这就是天生的我执，也叫纯真的我执，没有经过任何教育。后天的我执，因教育产生，受宗教、思想、文化、生活环境的影响越来越坚固。这个我执由于外境因缘的不同，造成了彼此之间存在天壤之别，在佛学中又分为实执和空执。实执简单说就是有，比如老百姓追求的衣食住行、荣华富贵、名闻利养等等，出家人追求的山河大地、六道轮回、大千世界，甚至于佛菩萨的容貌、极乐净土、涅槃寂静等等。凡时空内所有执着，皆因一念无明所造，即为我相、人相、众生相。空执就是执着于空，即为寿者相。有很多朋友在我其他的文章中留言，说佛法为空，万物为空，你没事儿整这么多没用的文字干嘛？我说您知道什么是空吗？您知道执着于空的果报比执着于有的果报要严重很多吗？佛在宝积经中说过：执着于空比执着于有还严重，若有人执着的有像须弥山一样大，也不难去除。但若有人如果错误的理解空性，那就无可救药了。所以，很多人读金刚经，都认为金刚经是在讲空，其实大家都误解了的真义。金刚经讲空没错，但并没有说一切皆空，更没有让我们执着于空。学习金刚经，不能着空相，否则会误了修行的前程，很难成就正果，严重些，还可能会因谤佛而万劫不复。这里我再简单和大家说一下正确读佛经的方法：第一不要执着于文字，因为文字是一种符号，也是一种障碍。第二不要执着于名词术语，它有时会让你更糊涂。第三不要有攀缘心，不要用自己的学识过度思考，因为讲的佛法都是从自性流出的，怎么会是我们用意识就能思考出来的呢，必须以心印心才行啊。至此，我们应该明白说的诸相非相、即见如来的意思了吧。那就是我们的六根与六尘相应作用时，不分别、不执着、不妄想，真心现前，本性行事，即见如来。此时此刻，你的心和佛心没有区别。说了这么多，那么白马非马与诸相非相到底有没有相同之处呢？我认为有，都是在告诉我们世界本来颠倒，要从事物本质上认识到一切无常、无我的意义。其分别在于一个是对物质层面的辨析，从一类物种到单个物质的差别与关系。一个是对精神层面的思辨，从一件事物到整个宇宙本质的思考。二者境界虽不同，但都能够帮我们从事物的多个角度，更清楚的认识世界的。我们现在理解的白马非马这个词，通常都是贬义的，指的是偷换概念，割裂事物本质关系的诡辩。但仔细想想你会觉得白马非马的事情太多了，比如桌子是木头做的，你能说木头就是桌子吗？你能把桌子叫成木头吗？还比如我们都是人，每个人都有名有姓，但你能说你就是我，我就是你吗？你能随便去女厕所吗？看似可笑，逻辑混乱，但是当今社会，每天有多少白马非马，甚至指鹿为马的事情上演呢？比如关于中医的辩论、关于转基因食品的争论等等，我们早就已经被蒙蔽双眼，见怪不怪了。诸相非相，看似神秘，不好理解，其实在我们生活中比比皆是。比如我们看电影，你说是真的还是假的，你肯定说是假的，可假的你为什么会沉浸其中，一会哭一会笑呢？再比如刚才说的木头桌子，本质上是木头，可木头是什么呢？是树，树又是什么？是种子加上阳光雨露合成的，如果继续追问下去，这些可见的物质本质是什么呢？一切都是尘埃呀！都是因缘和合产生出来的，最终都会再回到虚空之中去呀。最后，用金刚经里的一首偈子作为结束语吧：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。祝各位朋友读后有所收获，不妥之处，还请指正。
按照总分总结构写一篇写花的作文 400字
紫玉兰
韩清扬
春天来了,最先给人报春的有迎春花,桃花.迎春花小巧玲珑,桃花则显得格外娇美.还有一种花,它不但有桃花的娇美,美丽,还有几分大度,它就是紫玉兰.紫玉兰没开花时看上去像一个什么虫子的蛹.仔细一看,似乎又是一只高傲的小鸡.它是那么的平庸,连玉兰树也一样.粗粗的树干,细细的分枝,先开花,后长叶是早春所有树的特征.一般人平常都忍不住多看几眼,确认它长了花没.
开花的枝条上有一个一个的小点,仿佛为了花的美丽倾注了所有的力量.春天一到,紫玉兰透出了一点尖尖,但并没有完全将这外面的残壳去掉,从它露出的点点鲜艳中,可以看出生的希望.
再过了几天,可脱去一半,软弱的花瓣也能将坚硬而厚实的壳撑开,尽管壳在不断增长,但还是被撑开了.
终于,那束缚它的壳已被抛弃,它绽开了笑脸,露出她内在的光彩.外面红色的顶端被太阳晒成了粉红色.里面则是白色.它的花外三瓣,内三瓣,中间也有三瓣,共有九瓣.里面的花蕾看上去如桑果.这朵花的气质令人流连忘返.许多过路人被这满树紫玉兰的芳香勾住了脚,停下来驻足观望.欣赏这欣然怒放的紫玉兰.
玉兰树的花给人们带来了无限的欢乐与新春的希望,为我们带来了勃勃生机,为我们带来了美丽,为我们带来了迷人的春天.
你的美陶醉了谁栀子比众木,人间诚未多.于身色有用,与道气伤和. 红取风霜实,青看雨露柯.无情移得汝,贵在映江波. 《栀子》 【唐·杜甫】 今年的冬天比往年长了很多, 春天也来得特别得晚. 天气也特别地配合心情, 阳光灿烂,微风拂拂,我跟朋友走出宅了很久的寝室大门,出去踏踏青,感受春 天的气氛.5 月的中午,阳光已经开始肆虐.走在园子里,难得一次有空这么悠 闲地欣赏周围的植物.原来在不知不觉中,以前的枯枝黄叶已经长出新芽,草地 也如换了一身衣裳,深深浅浅的绿色,无不富有生机和活力,让人神清气爽.春 天是花的季节,百花争艳,所有的花儿都在展示自己的风采.朋友说,北京的花 都好艳,像这个城市一样高调.我突然想到一样东西,或者说一些与这些高调格 格不入的东西.我说“你见过栀子花吗?” “我只听过何炅的《栀子花开》……” 北方貌似没有栀子花,所以对于北方的同学,它只是文学作品里的东西,从 那些文字里, 可以感觉到她很美. 虽然 它的叶子很普通, 但是它有独特的花瓣 形状和洁白的花瓣, 配上普普通通但却 是新绿般的叶子, 显得清丽而可爱. 而 最引人注意的, 是它有四溢的香气. 来 到北方之后,我也已经两年没看到它 了, 往年的这种时候家里该是栀子花铺 \x0c天盖地地飘香了.在这里田园的气息太淡薄,使我一时并不能从众多的不同中一 下想起栀子花.今天忽地挂念起她的香味来,一回想,自己整整两个夏天都不曾 遇见白净和香气浓郁的栀子了.要是在家,那个时候的每日清早都会有老农摆上 花摊,总会有人买上一小束,或者戴在头发上,或者放在房间熏染房间.不过无 论用做什么,她的寿命是一点不能长久的.一天将要结束的时候,她就显出颓败 的黄或蔫状,那香气虽犹在,也带着一股子过度的腻味.像是她已经知道自己时 间的紧迫, 便定要在这短瞬间释放了所有的香气. 我曾经妄想留住她的洁白和香, 夹了几片新鲜的花瓣放在书中,过了许多天再翻开,干枯的花瓣已成不堪一睹的 霉黑色,而那香味也早已同她的白消散.说她是多么让人惋惜的花呢,美的时候 如此用尽力气,令人惊艳且无法躲避,在人还没能从欣赏她的乐趣中自拔出来, 她就将一切美好收敛,不留一丝婉转.她还不容许她的美被收藏,只能自顾自地 炫耀,待到时间一到就倏忽离开,任人在回忆里因着短暂的遗憾想念她. 我从未见过一大片的栀子林,但感受着花香,我仿佛落入了另一个洁白的世 界.满枝白色的花朵在绿叶间纯洁得纤尘不染,这难于调和的白,如同蓝天中经过 漂洗的那朵云,白得澄澈,白得让人目眩;像月光下的雪,白得忧郁,白得令人感伤. 那 每一片花瓣的转折与重叠,张合与凝止,都是那么地恰到好处,都让我暗暗惊叹.不 染一点杂色,只是一味的白,白得脆弱,白得让人心碎,白得让人恓惶. 我看花,花也看 我,两相对视,似乎再多一丝触想便要成泪,所有的花都逃不过季节的劫,如何地剔 透缤纷、冰艳晶绝都逃不过依风而逝的命运.花香是一种致命的诱惑,无可抵御 的美丽,无从拒绝的美丽.栀子花的瓣绵软中透着瓷实的质感,捧在手心,如美人的 凝脂滑过.想独拥这份美丽,想让这份容颜在我深情的注视下旋即消失,我无法忍 受它一点一点、一寸一寸缓慢地消亡.我希望她像昙花那样,在所有深深的期待 \x0c中,盛开,然后枯寂,美丽因此而绝版,生命因此而永恒. “幽香无数续,偏于静者私.解酲试新茗,梦回理残棋.宁肯媚晚凉,清风 匝地随.”它就是这么独特,清水出芙蓉,怎及栀子纯洁的的高贵?生命短暂得 让人叹息,静静地灿烂了一回,留给世人余香之后又静静地离去. 我只是一个过客,在每一个花季观赏它的生与死.“花开的时候最珍贵,花 落了就枯萎,错过了花期花怪谁,花需要人安慰”.终于明白黛玉葬花的深情, 在美面前,人都是脆弱而贪婪的.你那圣洁的白与清香,感动了多少心灵,洗尽 了多少铅华.你不需要回眸,便已美得倾国倾城,你的美陶醉了谁? “喂!”我仿佛做了一个很长很长的梦,朋友说我怎么呆住了.当然,只有 经历这种美,才能体会沉入其中无法自拔的感觉.我只是微微一笑,走吧,继续 赏花,别错过了花期,辜负了它展示自己的一片心意! \x0c
家乡的一道美景黄马乡中心小学四（1）班 熊辰 我的家乡在江西黄马,黄马有许多美景：那一塘塘清澈,映上 绿影的湖水；那一簇簇黄灿灿的油菜花；那连绵起伏、秀俊的白虎 岭……虽然这些风景很美,却远远比不上黄马那令人陶醉的樱花. 四月份是樱花盛开的时候,因此许多游客都慕名而来欣赏樱 花. 今天是周末,正好也是一年一度的樱花节.我便邀了几个同学 去欣赏樱花.我们一出门,眼前的一番景象让我们惊叫起来： “哇! 好多车啊! ”各种各样的车辆挤满了马路.像一条条长龙,而且这 长龙还越来越长. 过了一会儿,我们到了樱花园门口,可以看见石柱上红漆写着 “樱花园”三个大字.樱花园里人山人海,连外面都挤满了人.从 远处看,眼前的景象简直无法形容.我们进了樱花园,樱花园里的 树真多!一棵棵连接起来的树,就像一队队等候检阅的卫队.不光 只有这些树,还有樱花呢!樱花美丽极了,有粉色的、大红的、白 色的……各种颜色的花让我们的眼睛应接不暇.樱花的花瓣很多, \x0c一层一层的围起来,数不胜数.我走到一棵樱花树的面前,往外及 里,樱花的颜色越来越浓,白的像白雪,粉的像小女孩粉嘟嘟 的脸,虽然是两种不同的颜色,却很自然地连接起来.望着这美丽 的花朵,我不禁把鼻子触到了樱花上,淡淡的清香,令人心旷神怡. 黄昏渐渐来临, 太阳正要回家. 红红的太阳把樱花园染红一片, 天上的红云照着樱花,把樱花照得更红了,比火还要鲜艳.樱花园 里的人渐稀,我们知道时候不早了,该回家了.此时此刻,我心里 突然感到一顿失落.虽然我要离开了,可樱花却还在我心中,美丽 的樱花,现在我和你有个约定,明开我还来看你. 我的家乡——山水黄马, 有很多美景, 其中樱花是我最喜欢的, 我爱这里的樱花.
