墨子哪里人他家庭
墨子（约公元前468年～前376年），名翟，今山东省滕州市人，汉族，是我国战国时期著名的思想家，教育家，军事家，墨家学派的创始人。 [编辑本段]一、墨子简介 墨子（约公元前468年～前376年），名翟，今山东省滕州市人，汉族，是我国战国时期著名的思想家，教育家，军事家，墨家学派的创始人。他曾提出“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。 墨子生于东鲁（今山东滕州），死后也葬于滕州。目前有西安、北京、上海、、山东和河南等地的诸多专家出版了21部专著认定墨子故里是山东滕州，并从七个方面论证墨子是山东滕州人，滕州大量的墨子遗迹也为此说提供了充分的史料依据。再加上滕州濒临微山湖畔，因此滕州市也被愈为——“墨子故里，江北水乡”！ 2006年11月1日到4日，《墨攻》（《墨子攻略》）影片发行方西影华谊在山东滕州举行盛大的“寻访墨子、敬拜墨子的大型活动”，导演张之亮率众主创人员亲自前往墨子故里——滕州市。随后，《墨攻》所有主创也将于11月中旬在北京、上海、深圳和等地举行盛大首映礼。 2008年5月16日，（滕州）首届国际墨子文化节暨第七届国际墨子鲁班学术研讨会在滕州成功举办。[编辑本段]二、墨子姓名考 历史学界至今无法确定墨子的真实姓名，有以下各种说法： 1.墨子姓墨名翟。 最传统，最为大众所接受的说法是，墨子姓墨名翟。《吕氏春秋》、《淮南子》、《史记.孟子荀卿列传》内都如是称。《元和姓纂》明确说墨子乃孤竹君之后，本墨胎民，改为墨氏。而《新唐书·艺文志》也沿用这种说法。另外，在《孟子》中也提到墨子名墨翟（与杨朱并提） 2.墨子姓翟名乌。 南齐孔稚圭所著的《北山移文》则称墨翟为“翟子”，元朝伊世珍所著的《琅环记》[2]也附和此说，并认为墨子姓翟名乌。清朝周亮工所著的《固树屋书影》更具体地提出：“以墨为道，今以姓为名。”认为他姓翟，并将姓转成名；而“墨”是一种学派。晚清学者江琼所著的《读子卮言》承袭周亮工的说法，并进一步说明，以为古代确实有“翟”这姓氏，但无“墨”姓，而且战国诸子中儒、道、名、法、阴阳、纵横、杂、农、小说等，都没以姓作为学派名，因此墨应该是学派的名称。 3.墨翟为“貊狄”或“蛮狄”之音转，非姓名。 近代学者胡怀琛有研究墨子，在其所撰《墨翟为印度人辨》一文中提出，墨既非姓，翟也不是姓，更不是名，而是“貊狄”或“蛮狄”之音转，是用来称一个不知姓名的外国人。 ４.墨为古代刑名之一。 近代学者钱穆的《墨子传略》从墨刑是古代刑名之一的角度展开研究，认为古人犯轻刑，则罚作奴隶苦工，故名墨为刑徒，实为奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦为极。墨子和们都“手足胼胝，面目黎黑，役身给使，不敢问欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不旋踵”。这样，就被称为墨了。而历史上西汉淮南王英布遭黥刑后称为黥布，也是一证。而翟确实是名，因《墨子》和《吕氏春秋》记载墨翟，往往称“翟”。 虽说墨子的姓名不可考，但他长得黑却是真的，人称：阿黑哥，小黑。[编辑本段]三、墨子故里 滕州墨子像墨学研究学者张知寒在《墨子原为滕州人》、《墨子里籍新探》等论文中进一步考证，墨子出生地应为古代邾国的“滥邑”（现山东滕州境内），滥邑后来归属鲁国。其主要依据有： 墨子是宋国贵族目夷之后，史载滕州东� ��有目夷亭 墨子学说继承了邾娄文化的传统,而邾娄号称“百工之乡”，而墨子生活习惯和科技成就与此密切相关。 虽然张知寒在当代较早开始研究墨子,但是"墨子是宋国贵族目夷之后"这一主要依据没有证据有力证据支持。 长期以来，墨子里籍一直是历史学界争论的焦点。墨子里籍到底在哪里。国内21部论著论述墨子里籍在山东滕州市，这21部论著从四个方面列举铁证证实墨子里籍在山东滕州市。一是专家学者到实地考察列举实据。冯成荣、高天生、徐希燕、史党社、萧鲁阳、潘民中、杨晓宇、陈金展等二十多位著名专家学者在山东滕州市考察发现，这里拥有大量墨子遗迹、遗址、墨子庙、墨子店、墨子洞和墨子故里碑；墨子故里碑见证人年逾八十岁的张冠文先生当年曾护理故碑；今鲁山县黑阴寺附近还有一个黑姓聚居的小山村，该村人都姓黒，祖传下来姓墨，自称是墨子的生裔；另外，滕州民间还有很多关于墨子的传说，如墨子的晒布石、讲经洞、墨学传人等。二是实地考察中，专家学者将墨子留下的《五十三篇》书中方言与滕州市现在方言进行印证，结果如出一辙。如“荡口”（意为言不由衷、唠叨不休、夸夸其谈）、“隆火”（意为生火、点火）、“安生生”（意为安静、安宁、安稳、平静）、“中不中”（意为行不行）、“强梁”（意为蛮横）、“待客”（意为请客、宴客）、“不材”（意为没能耐、没出息、）、“饥”（意为饿）、“宾服”（意为服气、服从）等。徐希燕博士说：“语言是活化石，墨子只有从小生活在滕州市，其书中才会有这种语言。”三是专家们查阅了大量史书记载，列举墨子在滕州市活动的佐证，东汉学者高诱为《吕氏春秋》作注，在《慎大览》云：“墨子名翟，鲁人也”；为了证实“鲁”是东鲁西鲁，清乾嘉年间，陕西巡抚毕沅、山东博山知县武亿注：“鲁即鲁阳（即山东滕州市），春秋属楚”。四是历代许多志书记载了关于墨子与鲁阳，墨子与鲁阳公、墨子在山东滕州市活动的情况。 一、关于“自鲁趋而往，十日夜至郢” 《淮南子·修务训》载：“昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之。自鲁趋，而十日十夜，足重茧而不休息，裂衣裳裹足，至于郢。见荆王。” 鲁国距当时楚都郢城（今湖北江陵），按地图之直线距离，也有两三千里之遥。在当时落后的交通条件下，十日夜至郢是不可能的，何况又是步行。因而刘蔚华认为：如果理解从鲁阳出发，出鲁阳关，经方城或南阳，路程仅及鲁国至郢的三分之一，倒是有可能的。故此，把鲁都认为是鲁国，是有点武断了。 二、关于“南游于楚” 方授楚在考证墨子故里时，也曾驳斥毕武之说，他说：“按楚人之说，（鲁阳当时属楚）毕沅、武亿均由误解‘吕览’高注（即《吕氏春秋·慎大览》高诱注），谓鲁人即是楚之鲁阳，而非鲁卫之鲁。考《贵义》篇称：‘墨子南游于楚，’若自楚之鲁阳往，当云游郢，不当云游楚，……其非楚人可知。”就以此认定，墨子不是鲁阳人。笔者认为，这要从两方面来考察。首先是鲁阳地区的隶属沿革。武亿篡清嘉庆《鲁山县志》载：“鲁阳于周，为东都近畿地，春秋时属郑又属楚。”这就是说，鲁阳原为东周的直属地域，后又属郑，在其后又属楚。原来并非楚地。而且鲁阳又是鲁阳文君的封地，是一个独立王国，对楚来说有它很大的独立性。其次，这时的墨子已不仅是个鲁阳人了，而是一个“以天下怀游走四方的学者，一个有严密组织的墨派巨子。经常来往于宋国、鲁国、齐国、卫国、楚国等许多地 方。”鲁阳虽为故里，但早已是个外乡人了。说他“南游于楚”，不言南游与“郢”，也无不可。 三、关于“北方贤圣人”和“臣北方之鄙人也” 孙诒让还根据《渚宫旧事》载鲁阳文君说楚惠王曰：“墨子北方贤圣人”和《吕氏春秋·爱类》“公输般为云梯欲以攻宋，墨子闻之，自鲁往见荆王曰：“臣北方之鄙人也”之句，认为墨子“则非楚人明矣。”（孙诒让《墨子传略》） 他认为墨子既是鲁阳人，自然是楚国人，既然他是楚国人，说他是“北方贤圣人”，而不说楚国贤圣人，那墨子就不是楚国人。 笔者认为，这里说的“北方”，同“南游于楚”的含义一样，因为墨子已名显齐、鲁、宋、卫诸国，不仅仅是鲁阳的贤圣人了。又齐、鲁、宋、卫等均国均居楚之北方，说他是“北方贤圣人”，才能显示出墨子的声望、地位和影响。而且北方这一概念，也完全包含了楚之北方，鲁阳就在楚之北境，因而鲁阳文君向楚王介绍墨子是“北方贤圣人是十分确当的。如果说墨子不是楚国鲁阳人，鲁阳文君反而不能说“北方”。如晏子使楚的故事，楚王向大臣们介绍晏婴说：“晏婴齐之善辞者也”，齐在楚之东北方，他为何不言“晏婴是东北方善辞者”呢？正因为晏子非楚国人。 关于“臣北方之鄙人也”一语，过去一些人把“鄙人”理解为墨子自贱的谦词，实际不然。古人把内地称国，边地称鄙，这句话正是说墨子是楚国北方边陲的人。当时鲁阳正处于楚国北方边境，此语也是十分确当的。如《左传》郑伯克段于鄢云：“既而大叔命西鄙北鄙贰于己”和《墨子·鲁问》：“鲁之南鄙人，有吴虑者”，皆即此意。 对以上考辩之后，笔者还有几点管见，愿与学界商椎。 一、墨学不可能产生在儒学渊源地之鲁国 第二大儒孟子怒气冲冲地说：“杨墨之道不息，孔子之道不著”。尽管墨子时代孔子已经作古，然孔子门徒“有名七十二贤，无名者三千”，至墨翟时，孔子的再传不知该有多少。从此可知，墨学不可能产生在礼仪之邦的鲁国，而产生于僻远的近夏之域的鲁阳倒是可能的。看来墨翟当属鲁阳人颇为近理。 二、墨翟为何与鲁国关系殊少 墨翟与鲁阳文君的关系太密切了，而恰不多见与鲁国国君之交往，是否也可从此推知他是鲁阳人呢？ 三、关于墨翟故里的传说 山东滕州市一带群众，流传说，此地有“墨翟故里”石碑一方。当地群众言：“墨翟故里”石碑，在时期修上汤温泉浴池时铺入水中。尽管此碑没有找到，然在偏僻的山区，群众竟有此传说，也不是没有根据的。 另外毗连滕州市的二郎庙乡群众流传说：墨子是山东滕州市人，还说墨子家旁边有个莲花池，池水是黑色的，后墨子家改姓为黑.兰教，而教由先知默罕默德一手创立。故在默罕默德之前的称之为回教实属不妥，或许会引发宗教争议。[编辑本段]四、墨子思想 据《墨子》可知，墨子思想，有十条五类纲领，即《墨子·鲁问》所云：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。”其中兼爱和非攻是墨子思想的核心。 墨子的学说思想主要包括以下几点： ①兼爱非攻。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,"爱人若爱其身",并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。 ②天� ��明鬼。宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，"天之爱民之厚"，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅坚信鬼神其有,而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。 ③尚同尚贤。尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出"官无常贵，民无终贱"的主张。 ④节用节葬。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。 哲学政治思想 墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。他以“耳目之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废（发）以为刑政，观其家百姓之利”。墨子把“事”、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。墨子强调感觉经验的真实性的认识论也有很大的局限性，他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。但墨子并没有忽视理性认识的作用，墨家学派创建了第一个逻辑思想体系。 一种观点认为，墨子世界观中存在着深刻的内在矛盾。一方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”。另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。他认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。但另一种观点认为，“非命”与“天志”体现了墨子“天人之辩”强烈的思维张力，在墨子宗教哲学里，天志兼爱而不不制天命，天道酬勤，天喜欢自强不息的人。 墨子在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充当；而与天子国君，则都要服从天志，发扬兼爱，实行义政，否则，就是非法的，这就是“一同天下之义”。 逻辑思想 墨子也是古代逻辑思想的重要开�� �者之一。他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。他还在逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。并要求将辩作为一种专门知识来学习。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个古代逻辑学的体系。[编辑本段]五、墨子著作 墨子著有《墨子》一书。 《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等６篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。 墨子及墨家学派的著作汇编，在西汉时刘向整理成七十一篇，但六朝以后逐渐流失，现在所传的《道藏》本共五十三篇，原来都写墨翟著，但其中也有墨子以及后期墨家的著述资料，这是现在研究墨家学派的主要史籍。按内容，《墨子》一书可分五组：从《亲士》到《三辩》七篇为墨子早期著作，其中前三篇掺杂有儒家的理论，应当是墨子早年"习儒者之业，受孔子之术"的痕迹；后四篇主要是尚贤、尚同、天志、节用、非乐等理论。从《尚贤上》到《非儒下》二十四篇为一组，系统地反映出墨子“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“天志”、“明鬼”、“非命”十大命题，是《墨子》一书的主体部分，《经》上、下，《经说》上、下及《大取》、《小取》六篇，专说名辩和物理、光学等内容，前人因其称"经"，定为墨翟自著，实际是后期墨家作品，这是研究墨家逻辑思想和科学技术成就的珍贵资料。《耕柱》至《公输》五篇是墨子言行记录，体例与《论语》相近，是墨子们辑录的，也是研究墨子事迹的第一手资料。《备城门》以下到末二十篇(含已佚九篇)，专讲守城技巧与城防制度，其制度与秦相近，是战国时期秦国墨者所作，这是研究墨家军事学术的重要资料。 《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料。西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书作过注释，可惜已经散失。现在的通行本有孙诒让的《墨子闲诂》，以及《诸子集成》所收录的版本。 现存《墨子》五十三篇，由墨子和各代门徒逐渐增补而成，是研究墨子和墨家学说的基本材料。其中的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等６篇，一般称作《墨经》或《墨辩》，着重阐述认识论和逻辑学，在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和中的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。 自秦以后，墨子及其的言论，散见于各种典籍之中，如见于《新序》、《尸子》、《晏子春秋》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《战国策》、《诸宫旧事》、《神仙传》等等。西汉刘向的《汉书·艺文志》将散见各篇著录成《墨子》。共七十一篇。经历代亡佚，到宋时，只存六十篇，目前只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中� ��亡佚的有：《节用》下篇，《节葬》上、中篇，《明鬼》中篇，《非乐》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇连篇目皆亡佚，在这十篇中，只有《诗正义》曾提到过《备卫》此篇目，其余无可考。 《墨子》一书，既非一人所作，又非一时所成。一般认为《墨子》是由墨子自著及其门徒记述墨子言论的书篇而写定的一家之言。 按梁启超的分类，《墨子》一书内容可以分为五大类。 第一类：《亲士》、《修身》、《所染》、《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辩》共七篇。 这一类杂有名家之言，混有杂家之说。比如《亲士》篇中的“?者必先挫，错者必先靡”、“甘井先竭，招木先伐”、“太盛难守”等，皆出于道家之语。“修身”一词，为儒家之言。《所染》中的“染苍则苍，染黄则黄”疑是出于名家之性说。“法仪”一词，疑是法家之言，纯出伪托，而后四篇是墨家记墨学的概要，有可能是墨学的提纲挈领。 第二类：《尚贤》上中下篇、《尚同》上中下篇、《兼爱》上中下篇、《非攻》上中下篇、《节葬》下篇、《天志》上中下篇、《明鬼》下篇、《非乐》上篇、《非命》上中下篇、《非儒》下篇，共二十五篇。 这一类是代表墨家的主要政治思想。除了《非攻》上篇、《非儒》下篇之外、各篇皆有“子墨子曰”四字，认为是墨子门弟所记的墨子之言。 第三类：《经》上下篇、《经说》上下篇、《大取》、《小取》篇，共六篇。 这一类被治墨者称为墨辩，亦称为墨经。此六篇难通难译，古字词较多，辩理深奥，加上杂有朴素的唯物主义和唯心主义的理论，光学力学和数学等自然科学理论、社会科学、伦理学、逻辑学等等，实在难以理解。这一类是《墨子》的精华部分。梁启超认为这六篇是墨翟自著。而孙诒让则认为是后墨学者所著。孙诒让所据的理由之一是：公孙龙与墨子时代不同，而且公孙龙在墨子之后，因此不可能有坚白石之论。 第四类：《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》共五篇。 这五篇是墨子记载墨子的言论行事。亦算是对墨子的生平的记录，体裁接近《论语》。 第五类：守城各篇。它们是《备城门》、《备高临》、《备梯》、《备水》、《备突》、《备穴》、《备蛾傅》、《迎敌祠》、《旗帜》、《号令》、《杂守》共十一篇。 这一类可以说是墨家兵法。墨子提倡非攻，以守御为主，十一篇皆以守备之法为主题。墨家兵法是墨学之精研而成。此十一篇古字词颇多，古代兵法阵法用词不少，很少通译。 此书文风朴实无华，但部分内容诘屈聱牙，以致两千来年，很少有人问津。直到近代，才有学者认真解读这本古书，才发现早在二千多年前墨家便已有对光学（光沿直线前进，并讨论了平面镜、凹面镜、球面镜成像的一些情况，尤以说明光线通过针孔能形成倒像的理论为著）、数学（已科学地论述了圆的定义）、力学（提出了力和重量的关系）等自然科学的探讨，可惜的是，这一科学传统也因此书在古代未得到重视而没能结出硕果。但这一发现，震动了当今学术界，使近代人对墨家乃至诸子百家更为刮目相看。 在先秦诸子，百家争鸣这样一个时代里，墨子能够脱颖而出，就是他实力的最佳证明。
烟雨江湖墨门遗迹刷橙装技巧
墨门遗迹的第一关卡是机关蝙蝠，打败之后就会概率掉落50级橙装蝠翼斩，这是机关蝙蝠掉落的翅刃，上面开有血槽，能最大限度对敌人造成伤害，内部还有墨门独门机关，可吸收敌人血液化为自己的动力。那么这把武器的基础属性是：增加460的攻击、340的命中;而附加属性则是有增加45的招架以及6%的吸血。第二关卡是机关巨猿，打赢之后概率掉落50级橙装巨猿臂铠，这是机关巨猿周身最为坚固的部位，只要有这副臂铠当在前方，在后面的人便会感到安全。所以巨猿臂铠基础属性是增加400的攻击和520的命中;而附加属性则有增加66的防御以及509%的拳脚和80的韧性。第三关卡是机关孔雀，这里面会掉落两件50级橙装，一个翎羽剑，这会在打斗攻击时有一定概率激发毒针使敌人中毒，它的属性有410的攻击、430的命中、44的闪避以及42的招架;还有一个是七色戒，这个装备的基础属性是有气血580和225的速度，而附加属性则是43的速度以及14的内元。第四关卡机关莽牛五橙装掉落。第五关卡墨家巨子会掉落镇魔棍，它的基础属性增加410的攻击和415的命中 415;而附加属性则是增加62的防御和132的气血以及44的招架。
烟雨江湖墨门速通攻略
烟雨江湖40级副本怎么打在游戏中40级的副本名为墨门遗迹，大家去泰安老木匠那里就能找到入手位置了，在这个副本中一共有四个BOSS需要去挑战一下，分别是机关巨猿、机关孔雀、机关莽牛、机关蝙蝠。玩家们挑战这个副本可以获得的东西还是比较多的，其中包含时装、残页、图纸、钱、经验，每天可以免费打一次，之后再打就要五两银子了，第三次打需要十两银子，如果没没到六十级每天刷两次就可以，原因氪金的玩家每天三次。大家从副本中刷出的墨经残页一天只能获得一张，需要收集二十四张才能合成出完整的墨经，当然还有很多装备和装备图纸也能获得哦，这个副本很多新手玩家们都吃过亏。大家在开打之前一定要好好准备一下，提升等级和战力是少不了的，40级很难打过，但是到了47级就会轻松很多，如果你觉得这样太慢了，也可以在45级的时候来尝试挑战一下，说不定就过了呢，感兴趣的朋友赶紧行动起来吧。总结：这个副本中的四个小BOSS真的非常强力，如果你打不过就多来尝试几次或者先去提升一下实力，一旦打过能入手的奖励还是非常多的，千万不要错过哦。
何为文化
文化皆从博学才，艺术之美口众睐。管取纷繁云天外，久经不衰在沧海。
你都知道哪些与咱山东有关的典故、神话、寓言、民间传说等故事
山东历史悠久，山东也是历史上名人辈出的地方，最著名的莫过于山东的曲阜，孔子的故乡，所以关于山东的典故，神话，寓言，民间传说很多。孔子:公元前551年-479年，子字，孔氏，名丘，字仲尼，生于春秋时期鲁国陬邑，今天的山东曲阜市。著名的思想家，教育家，政治家，与周游列国十四年，晚年修订六经，既是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。有关孔子的典故实在是太多了。典故：《孟母三迁》，孟子约公元前372年-公元前289年，名轲，字子舆，邹国，今天山东的邹城东南人。战国时期的哲学家，思想家，政治家，教育家，儒家学派的代表人物。孟子小时候非常调皮，妈为了让他受好的教育，花了好多心血，有一次，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩子一起学习着大人的跪拜，哭嚎的样子，玩起办丧事的游戏。孟子嘛妈妈看到了，就皱起眉头：“不行，我不能让我的孩子住在这里。”孟子妈妈就带着孟子搬到集市边上去住。到了集市，孟子又和邻居小孩，学起商人之做生意的样子。一会鞠躬欢迎客人，一会招待客人，一会和客人讨价还价，表演的极其象。孟子妈妈知道了，又皱起眉头：“这个地方不适合我们居住。”于是，他们又搬家了。这次他们搬到学校附近，孟子开始变得守秩序，懂礼貌，喜欢读书。这个时候，孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方。”这便是历史有名的孟子教子三迁的故事。辛弃疾：1140年-1207年，字幼安，号稼轩，山东东路济南府历城县，今济南市历城区遥墙镇四凤闸村，南宋豪放派词人，人称词中之龙，与苏轼合称苏辛，与李清照并称“济南二安”。陈亮是辛弃疾的知交，是一位爱国词人。淳熙十五年冬天，陈亮从他的故乡浙江永康到江西拜访辛弃疾。辛弃疾住在自建的“带湖新居”，附近有其取名为“瓢泉”的一条小溪。小病的辛弃疾见到陈亮，十分高兴。他俩在瓢泉共饮，或往鹅湖寺游览。他们一边饮酒，一边谈国家大事，时而欢笑，时而忧愤。辛弃疾一程又一程的送他。第二天早晨，辛弃疾又赶马车追赶，想挽留陈亮多住几天，当追到鹭鹚林地方，深雪泥滑，不能前去，停了下来。半夜投宿与吴家泉湖四望楼，听到邻人吹笛子，凄然感伤，就写一首《贺新郎》词，记述他们这次交往。山东历代典故很多，因为山东历代名人很多。春秋时期：齐国大夫，晏婴孔子，孟子，曾子，兵家孙武战国时期，名医扁鹊，墨家创始人，墨翟建筑家鲁班思想家梁赤汉代医学家，淳于意，其女儿使废肉刑的缇萦，水利家，宽西汉今文最早的《尚书》传授者伏生文学家东方塑经学家匡衡文学家韦玄成农学家汜胜之文学家孔融经学家郑玄哲学家仲长统文学家王粲文学家刘桢天文学家刘洪等等还有很多，总之在山东这个维度上，典故实在是太多了。山东神话故事。八仙过海，八仙渡，山东蓬莱市北黄海之滨，舜为凤身相传，舜是古代东方先民的首领，凤是东方先民的图腾。一天夜里，舜梦见一只凤衔着一粒谷种来畏他，并说：“我是来你作子孙的”。于是舜母孕，生了一个目生双瞳的孩子-舜大禹伏龙传说大禹治水的时候，历山脚下是一片汪洋，水底下有条恶龙作怪，大禹将济，泺二水疏通，洪水排尽，孽龙无处藏身，跃身向东窜去。大禹紧追不舍，后被制服在藏龙涧。半夜鸡鸣济南东郊，有一处平陵遗址，断垣残壁，颓立于平畴原野上。相传当年建城时候，一个会妖术的头领，驱赶济南百姓日夜建筑城。人们苦不堪言，但他仍嫌弃速度慢，便施展法术，让石头人夜里帮忙，至鸡鸣时止。首领有一女儿，与民工一青年男子相爱。她很厌恶父亲的做法，就命令人半夜鸡叫，引得群鸡共鸣，石头人无法干活，筑城只好半途而废，只留下了如今的残墙断垣。郎公讲经长清境内有座郎公山，山上有块人形作揖念经的郎公石。传说，郎公是东晋著名的得道高僧，经常请人和好友张忠一起探讨佛学。一次，张忠邀请郎公来家乡讲经，数千人聚集起来听讲经。郎公出神入化，耐人寻味，连山上的都显灵，被解化了，后来石头就变成郎公的模样。称朗公石。山东的寓言故事东郭先生和狼的故事（不是十分确定）山东民间故事传说圣灵之母女娲娘娘抟土造人，熔彩石以补苍天，斩鳖足立四极。其实女娲娘娘的头发本来分为三色，黑，白，青，是熔彩石以补四极之后，有一天觉得自己有点累了，坐在天池边上洗头休息。忽然发现自己乌发里有一根白发，她将白发扯下来，扔了出去，当时扯下来两根头发，一黑一白，就行形成了“独龙涧”也叫“白龙沟”。这就是地处鲁南苏北，北枕穆陵关，经临沭县，郯城县，东海县，新沂市，南止宿迁境内的骆马湖边，贯穿南北的，八百里马陵。据《郯城县志》记载：此山岗陵起伏，形似奔马，故称马陵山。
