吞食天地怎么收苍井
去桂阳，记得队伍里必须有徐庶（记得多带张神行符，避免被关）叫刘备来，然后就会出现徐庶走马荐诸葛，徐庶堵住路口，和徐庶说话，会出2种情况，一个是走马荐诸葛，然后跑掉。萊垍頭條第二种是和伊籍一样，不走了，就要用神行符去长沙，然后去诸葛亮的庐，就会出说他去找崔周平（出生村子宋仁宋勇的对面小屋），然后再回去，均说诸葛亮又出去，叫你去南阳等。到南阳叫刘备，找刘备就可以再去草庐了，对话还是调查（忘记了），选不吵醒就可以让最强军师加入了。萊垍頭條
吞食孔明传武将强弱排行一览
1、S级：孔明，庞统，左慈，周瑜，鲁肃，曹操，姜维，黄盖，吕布萊垍頭條2、：徐庶，张角，马谡，马良，月英，张辽，赵云，孙策，孟获萊垍頭條3、B级：星彩，刘备，孙坚，关兴，马超，张苞，关索，关羽，黄忠，魏延萊垍頭條4、C级：，严颜，甘宁，蒋琬，颜良，太史慈，周泰，马岱，张飞，文丑頭條萊垍5、D级：简雍，孙尚香，祝融，刘封，貂蝉，孙乾，糜竺，陈登，关平，周仓垍頭條萊
吞食天地2蜀传神将详细攻略
《吞食天地2》蜀传神将攻略：第一章：初入蜀地1、主线剧情进行到攻占蜀地的时候，就有机会招募到神将。2、前期最好选择高速度值的神将，如张郃、夏侯惇等，提高行动速度和优先攻击。3、在暴动副本中选择主角和两名神将，优先攻击血量高的敌人，保证敌人不能使用技能。4、尽量避免与橙色颜色的敌人战斗，属于强敌。5、副本中可以拖拽神将调整位置，方便连击。第二章：蜀之重镇1、进入这一章节后可以招募到吕蒙、孙尚香等神将，可以按需选择。2、可以在该章节的“实战演练”中提高神将的等级和技能。3、在该章节出现“合流关卡”，尽量多选择与主角属性相克的神将，如主角为红色，则选择绿色神将。第三章：三国风云1、进入这一章节后可以招募到黄忠、等神将。2、可以在该章节的“熔炼之地”中合成更高品质的装备，提高神将的属性。3、建议增强神将的防御和生命值，避免在战斗中被秒杀。4、在挑战“孔明粮草”副本时，需要选择特定的神将才能通关，需要注意。第四章：赤壁之战1、进入这一章节后可以招募到陆逊、曹丕等神将。2、可以在该章节的“熔炼之地”中提高神将的品质和属性。3、在赤壁之战中，需要根据敌人的攻击力选择相应的神将进行防守。第五章：汉中之战1、进入这一章节后可以招募到赵云、关银屏等神将。2、可以在该章节的“实战演练”中提高神将的等级和技能。3、在“神起帷幄”副本中要格外小心，敌人的攻击力很高，需要选择防御能力较强的神将。第六章：关羽定军山1、进入这一章节后可以招募到张飞、马超等神将。2、可以在该章节的“熔炼之地”中提高神将的品质和属性。3、在“龙绝之地”副本中需要注意保护神将，避免神将被消灭。第七章：刘备1、进入这一章节后可以招募到黄月英、孟获等神将。2、可以在该章节的“实战演练”中提高神将的等级和技能。3、在“狂熄之地”副本中，需要选择能够抵挡敌人大量伤害的神将，避免被秒杀。
为何说萧红在小说中展现了一幅幅女性的受难图
开宗明义，萧红在短短的一生中所经受的情感磨难，本身就是一部动人的小说。作为一个女性作家，她似乎从不专注于对两性关系以及女性命运的集中刻画，对她来说，更加关注的是女性生命本身存在状态的苦难和灾难。我将结合具体作品，说说对这个问题的理解。《王阿嫂的死》虽然意在暴露地主的狠毒残忍，王大哥被地主活活烧死，小环的母亲被地主的儿子侮辱后气愤而死，而王阿嫂的死更是由于地主踢了一脚而动了胎气的缘故，但直接导致王阿嫂死亡的却是女人万劫难逃的自然刑罚——王阿嫂是难产而死。不管人们是如何痛恨地主的凶狠，然而面对王阿嫂生产时血淋淋的场面，人们唏嘘感叹的只能是作为女性的在劫难逃的命运。如果说萧红在《王阿嫂的死》中对女人难逃自然法则的揭示还仅仅是一种无意的流露，那么到了《生死场》，萧红则强化了女性所受到的折磨以及男人施与女人的暴虐，比如成业的婶婶就对和金枝相好的成业说：“等你娶过来，她会变样，她不和原来一样，她的脸是青白色，你也再不把她放在心上，你会打骂她呀！……”“我怕男人，男人和石块一般硬，叫我不敢触一触他。”萧红对此早有所悟，她看到父亲不仅对她、对仆人、对祖父没有好面孔，就是对新娶来的母亲也是：“喜欢她的时候，便同她说笑，他恼怒时便骂她，母亲渐渐也怕起父亲来”。萧红在想：“母亲也不是穷人，也不是老人，也不是孩子，怎么也怕起父亲来呢?我到邻家去看看，邻家的女人也是怕男人。我到舅家去，舅母也是怕舅父。”她终于明白在那样的社会里，女人所处的卑下的地位。因而，我们就不难理解在萧红笔下的女性的深重的苦难。当金枝未婚先孕时：“肚子变成个可怕的怪物”，“她把肚子按得那样紧，仿佛肚子里面跳动了！……“她的心立刻发呕一般颤嗦起来，她被恐怖把握着了。”而在《弃儿》中，怀孕、生产给女人身心带来的痛苦折磨更是历历在目。然而，当女人为两人的原始冲动带来的后果惊恐万状痛苦万分时，男人却“完全不关心”，只是一味地任由本能驱使着，当女人恐怖地迎来“刑罚的日子”，以生命作着抵押，男人非但不体恤女人，反倒拳脚相加。比如，书中五姑姑的姐姐生产时险些丧命，但她的丈夫却“每年是这样，一看见妻子生产他便反对”，并且“一点声音不许她哼叫”，似乎生产是女人的罪过。在痛苦和屈辱这双重折磨下：“受罪的女人，身边若有洞，她将跳进去，身边若有毒药，她将吞下去。她仇视着一切，窗台要被她踢翻。她愿意把自己的脚弄断，宛如进了蒸笼，全身将被热力所撕碎一般呀!”在这里，萧红终于无法抑制自己对男性自私无情的愤恨，并借《生死场》中的金枝之口说出：“男人是炎凉的人类”这一让人震惊的认识。《生死场》话剧剧照耐人寻味的是，萧红在描述女人们受到刑罚的同时，笔锋一转，以“窗外墙根下，不知谁家的猪也正在生小猪”让人产生类比联想，揭示了“在乡村，人和动物一起忙着生，忙着死”的生存境况，暗示着女人动物般可怜的命运和无法自主的人生轨迹。例如，当金枝为躲避日军的而逃到城里时，她反而没有逃脱被自己的同胞污辱的命运，她羞恨地再次回到了乡村。当王婆劝她再次逃往城里时，金枝愤然地说：“从前恨男人，现在恨小日本子。”最后她转到伤心的路上去：“我恨人呢，除外我什么也不恨。”后一句话，实际上在金枝身上正透露出萧红把自己仅仅作为一个女人的身份对男性进行了无情批判和深深谴责。金枝固然万分痛恨小日本子，因为是小日本子使她抛下重病的母背井并离乡。她以把自己弄得又脏又丑而躲过了小日本子的，但她却无力逃脱同胞男性的侮辱。这正是金枝同时也是萧红的悲愤所在，金枝终于被男人逼得走投无路，出家做了尼姑，而这正是女性逃离男性世界的唯一选择，然而尼姑庵已空无一人，世上再没有女人的容身之处。在这里，萧红所展示的是男性世界对女性生命的欺侮和摧残以及萧红的愤恨和无奈。虽然萧红在她的小说创作中没有露出她极富戏剧性的曲折和多难的感情、婚姻生活的痕迹。但是，她已经把她在个人情感生活中的感情、思考和认识融入作品当中，以完全不同于个人生活经历的人物事件传达了她在两性关系中的情感体验和切身感受。萧红曾经历了一个女人所能遭受到的太多的苦难：告贷无门、流浪街头、孤立无助、被男人欺骗、始乱终弃，在困顿中经历两次生产的痛苦，胎儿一个送人、一个死掉给身心留下无法弥补的创痛，疾病缠身，感情受挫，婚姻不幸，所有这一切都让萧红对男性既有依附的无奈，更有被伤害的痛苦和愤恨。因此她的朋友池田不只一次地发出惋惜、不平的感慨：“进步作家的她，为什么另一方面又那么比男性柔弱，一古脑儿被男性所支配呢？”其实，萧红何尝不想像一只大鹏金翅鸟一样在天空展翅翱翔，然而她“同时觉得……我会掉下来”，她说：“我是个女性。女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身边的累赘又是笨重的！而且多么讨厌呵，女性有着过多的自我牺牲精神。这不是勇敢。倒是怯懦，是在长期的元助的牺牲状态中养成的自甘牺牲的惰性。”“我不知道你们男子为什么那么大的脾气，为什么要拿自己的妻子做出气包，为什么要对自己的妻子不忠实。”这种矛盾一直困扰着萧红的一生，她婚恋的不幸，她与异性世界说不尽、理还乱的恩恩怨怨，在她的作品中留下了一道道阴郁的影子。《生死场》、《呼兰河传》中表现出的对女性苦难的同病相怜，以及对男性施加给女性身心巨大创痛的仇视，便成了萧红在现实生活中情感体验和自身感受的巨大投影。萧红动笔写《呼兰河传》的时候，身息重病，感情生活面临危机，心境尤其悲凉，因而对整个世界，尤其是对女人的世界，更感到心酸和悲伤。她曾说：“我一生最大的痛苦和不幸都是因为我是一个女人。”在这里，萧红把自己的遭遇和故乡女性的不幸命运交织在一起来写，引起了读者强烈的感情共鸣。读《呼兰河传》那水一样流畅的文字时，谁也不会想到这短短的十多万字，她竟然写了三年之久。更不会想到在这短短的三年时间里萧红经历了怎样颠沛流离的生活：感情的剧变、生产的痛苦、婴儿的夭折、婚姻苦果的再次品尝、病弱的体质、不安定的生活、朋友的淡漠疏远、心境的寂寞，萧红就是在这波折的人生境遇中把握住自己的灰绪，写出了非同一般的作品。而且，这期间，整个也发生了巨大的变化，七七点起抗战的火焰，不久之后进入全面抗战。这一段时间，也是“女性身份”加剧骚扰萧红的时期，“女人”在萧红眼里始终是一个敏感的字眼，与萧军、端木蕻良的相处也日益让萧红感到作为一个女人的悲凉，男人带给她的痛苦是难以言表的。但萧红把一切苦痛和怨愤都埋在心底，甚至对她的好友白朗也密而不谈：“似乎要把它带到坟墓里去，一直不要说出口，好像天底下没有一个人值得听她的告诉。”萧红在《小城三月》中对翠姨心态的揣摩简直就是萧红自我心境的写照。然而在她其他一些文字里，她曾直接表露出她对男权的讽刺和愤恨，她在介绍欧美两位女作家的作品《大地的女儿》与《时代》的文章中曾记录了这样一幕情景，当她借来这两本书想重新翻一翻时：“被他们看见了。用那么苗细的手指彼此传过去，而后又怎样把它放在地板上：‘这就是你们女人的书吗？看一看，它在什么地方？”接下来是他们一系列嘲笑的情形，萧红明白他们不过是开玩笑，但她不解的是：“为什么常常要取着女子做题材呢？”萧红在这里提到的“他们”就是萧军和端木蕻良。两个个性完全不同的男人在对待女人的态度上达到了惊人的一致，这不能不引起萧红的诧异和深思。到她创作《呼兰河传》的时候，她对男权的反感更是一目了然，她甚至在描述呼兰河小城几个精神盛举时专门列出一节“四月十八娘娘庙大会”，以娘娘庙和老爷庙相比照，集中刻画了男性对女性的欺压，以讽刺的笔法表现了自己对男性自高自大、自以为是的愤恨和蔑视：“娘娘庙是在北大街上，老爷庙和娘娘庙离不了好远。那些烧香的人，虽特说是求子求孙，是先该向娘娘来烧香的，但是人们都以为阴间也是一样的重男轻女，所以不敢倒反天干。所以都是先到老爷庙去，打过钟，磕过头，好像跪到那里报个到似的，而后才上娘娘庙去。……人若老实了，不但异类要来欺悔，就是同类也不同情。比方女子去拜过了娘娘庙，也不过向娘娘讨子讨孙。讨完了就出来了，其余的并没有什么尊敬的意思。觉得子孙娘娘也不过是个普通的女子而已。只是她的孩子多了一些，所以男人打老婆的时候便说：‘娘娘还得怕老爷打呢？何况你一个长舌妇！’可见男人打女人是天理应该，神鬼齐一。怪不得那娘娘庙里的娘娘特别温顺，原来是常常挨打的缘故。”这里，萧红以近于调侃嘻笑的语气揶揄笑骂，对男性欺侮女性的行为和根由进行了辛辣的讽刺和无情的批判，似乎在不经意间道破了事实的。同时，以她独特而敏锐的感受对老爷庙和娘娘庙进行了全新的诠释，令人有耳目一新之感。萧红在《生死场》里写到王婆、金枝等女人的愚昧、懦弱时还写了她们性格中积极、觉醒的一面。赵三组织了“镰刀会”反对地主加地租，而王婆非但没有像李二婶子那样害怕惹火烧身加以阻挠，反而弄了一只枪来，并暗中协助他们，她表现出来的这种沉着冷静以及胆量甚至令“镰刀会”的领导者、她的丈夫赵三感到可以敬重。赵三误把小偷的腿打断进了监狱，又由于东家的帮忙而从监狱放了回来，从此赵三对东家感恩戴德，再没有了反抗之心，地租到底加成了。王婆面对失去了英气的丈夫，连她“后脑上的小发卷也像生着气”：“我没见过这样的汉子，起初看来还像一块铁，后来越看越是一堆泥了！”王婆有着连大男子也不如的豪侠英武之气。金技虽然没有王婆那样鲜明的阶级、民族的爱憎意识，但她对男人的认识却是清醒的，男人的种种恶行让她得出了“男人是炎凉的人类”的结论，并对男性世界不再抱任何幻想与此相比。《呼兰河传》中的女性却显得麻木无知得多，她们同小说中那些男人一样完全认同于既定的现实，对现实的一切都没有丝毫的异议，更没有丝毫的。她们对一切都逆来顺受，甚至认为那是理所应当本该如此的。比如，老胡家的大孙子媳妇挨了丈夫的打，她并不像金技那样产生怨恨，而是说：“哪个男人不打女人呢？”，于是便“心满意足地并不以为那是缺陷了。”女人就这样毫无怨言地认同了男人指派给女人的角色，并自觉自愿地以男性的标准实现自身价值。她们身受男人的欺压不仅无动于衷，还常常充当男性代言人严格监督规范着女性同伴，其手段的残忍狠毒与男性相比无不过之。尤其可悲的是她们对自己同类相残的行为并不自知，她们对所谓的“规矩”深信不疑，毫不动摇。如老胡家小团圆媳妇所遭受的种种，大半是身为女性的婆婆施与的，而她的婆婆并不以为那是，而是完全出自“好心”，要把小团圆媳妇“规矩成一个好人”来，以至不惜付出倾家荡产家破人亡的代价。她们的愚顽毫无感觉足以证实她们被传统男权文化浸染毒害之深，巳经达到了令人体目惊心的程度，而好好的一个小姑娘就命丧在她们这些男权文化的执法者的“善举”之下，实在让人痛心疾首。最后萧红让死后的小团圆媳妇变成了一只很大的流着眼泪哭泣的白兔，使所有读过这个故事的人对无辜的受害者生出无限怜惜之意。萧红的敏锐和深刻还表现在她生动地刻画了那些帮闲人物。正是周三奶奶、杨老太太、东家的二姨、西家的三婶这些“心慈”的女人为传统男性文化充当了助封为虐的帮凶，与小团圆媳妇的婆婆们一道共同促成了小团圆媳妇的死亡。萧红对地笔下的女性不仅仅是“哀其不幸”，更“怒其不争”，她不仅谴责这个死气沉闷的落后城镇和愚昧落后的人群，对不幸者寄托着不可遏止的同情，更对女性世界的污浊予以嘲弄。在萧红眼中，正是女性自身的自卑自轻自贱使得女性纵容和协助他人为自己掘下了深不可测难见天日的坑穴。这为萧红的小说在思想内涵上获得了历史的纵深感。早在五四时期，鲁迅就曾在小说里塑造了遭受多重的农村妇女形象，在鲁迅笔下她们不仅受封建四权的，同时自身的愚昧也是不能觉醒的原因。萧红显然承继了鲁迅的深刻思想，而且更具批判意识。她没有把农村女性作为美和纯洁至善的化身来歌颂，更没有写出农村妇女生命意识、个性意识的觉醒。相反，萧红刻意凸出的仍是那些认命麻木地接受苦难、把一切现状当做合理现实的女性，在她们身上没有丝毫觉醒与反抗的亮色，相反却起着维护传统制度和一切陈规陋俗的作用。在萧红的作品中很少看见王婆、金枝那样刚烈而颇具个性意识的女性，然而这并不意味着萧红女性意识的衰弱，相反，萧红正是通过对这些毫不觉醒的女性浑浑噩噩情状的关注，表现了对女性自身愚昧的批判意识以及对女性命运的历史文化意义上的深刻思考。萧红在她的小说中用了大量生动的笔墨描写了众多的女性，如金枝、王婆、麻面婆、五云嫂、老胡家的两个儿媳等等，但值得注意的是，萧红回避了男性作家通常塑造的恶魔与天使的女性形象，尤其回避了具有所谓传统美德的理想而完美的女性化身，而是剥开那层披在女性身上的美丽外衣，让女性恢复她们的本来面目，回到她们的原生状态。在萧红那里，既没有疯狂、神秘的疯女人形象，也没有温顺贤淑、富有牺牲精神的传统女性，萧红似乎无意于抨击或赞美某种女性形象，或者更无意于对女性予以道德评判，尽管在《呼兰河传》中她透露出对王大姑娘这一不拘“规矩”，敢于坦然面对自己的真挚情感和人们的非议的欣赏，但那完全不同于男性笔下的理想女性。事实上，萧红更在意的是女性的生存状态，尤其是女性与男性之间那种亲密又的若即若离的关系。《生死场》话剧剧照《生死场》中金枝、福发的女人、五姑姑的姐姐的处境就再显明不过地告诉人们，女性作为性对象和生产工具的悲剧命运。当金枝受着青春的蛊惑与成业不断地约会时，恐惧、痛苦的种子也就播在金枝的身上，如她所写的：“五分钟过后，姑娘仍和小鸡一般，被野兽压在那里。男人着了疯了！他的大手敌意一般地捉紧另一块，想要吞食那块，想要破坏那块热的肉。尽量的充涨了血管，仿佛他是在一条白的死尸上面跳动……”即便是在本能的冲动中，女性也像一只落人虎口的猎物任由男性蹂躏摆布，当成业带着姑娘走下高粱地时“像猎犬带着捕捉物似的”，而共尝禁果之后，男性了无牵挂一身轻松，而女性却开始独自品尝两人酿下的苦酒。当金枝的身心都受到怀孕的折磨时，成业却“完全不关心”，只顾野兽一样重复着本能的驱使。“妇人们的刑罚”很快就要降临到金枝身上了，而金枝也渐渐“和别的村妇一样……感到男人是炎凉的人类”了，她们开始男人，就连“性情不会抱怨”的麻面婆一到了生孩子时，也会大声怨恨男人。在萧红那里，很难找到形容女人的美丽的词句，相反，无论是：“瘦得象一条龙……鼓着肚子，涨开肺叶般的哭她的手撕着衣裳，她的牙齿在咬着嘴唇她和一匹吼叫的狮子一样”，“她的嘴张得怕人．像猿猴一样，牙齿拼命地向外突出”的王阿嫂，还是那有着因为染布而变得“蓝的，黑的，又好像紫的”手的木讷愚笨的王亚明。萧红笔下很少出现过娇艳妖冶或者温婉贤静的女性形象，而不知是有意还是无意，萧红常把女人比作各种愚笨弱小的动物。如常把迟钝傻气的麻面婆比作“一只母熊”或“在柴堆上耍得疲乏了”的“狗”、“微点的爬虫”，而不断地述说命运的王婆却被比作“猫头鹰”或一只“灰色的大鸟”。金枝更在男人和暴怒的母亲面前，“和小鸡一般”、“小鼠一般”；或者一个“捕捉物”，而生产时“光着身子的女人”，却“一条鱼似的”，“爬在那里”。当五姑姑的姐姐在产婆的劝勉下勉强站起来时，“她的腿颤颤得可怜，患着病的马一般，倒了下来”，“只有女人在乡村夏季更贫瘦，和耕种的马一般。”，“女人横在血光中，用来浸着血”，这种血腥的场面完全是对以往女性形象所赋予的任何诗意的消解。同对感人故事的回避一样，在这些惨烈的意象背后，潜藏着萧红刻意追求的对女性悲怜处境的真实描摹。《生死场》中那个“打鱼村最美丽的女人”月英是唯一一个萧红在这篇小说中正面描写的美丽女性，她是“如此温和，从不听她高声笑过，或是高声吵嚷，生就的一对多情的眼睛，每个人接触她的眼光，好比落到绵绒中那样愉快和温暖。”可是就是这样一个美丽温柔的女人，从一出场就褪去了美丽的光彩，患上了瘫病，整整一年：“坐在炕的当心”，“没能倒下睡过”，每夜她都发出“惨厉的哭声”和“哼声”，“她的眼睛，白眼珠完全变绿，整齐的一排前齿也完全变绿，她的头发烧焦了似的，紧贴住头皮。她像一头患病的猫儿，孤独而无望”，“宛如一个人和一个鬼安放在一起，彼此不相关联。”打鱼村这个曾经是最美丽的女人终是死了，葬在荒山下。萧红以这个美丽女人的毁灭再次向人们宣告，完美的女性根本就不存在，而理想的女性人生也不过是人们一厢情愿的想象而已。萧红以这诸多“血淋淋的现实”击碎了女性身上被赋予的光环，还原了女性在历史与现实中的生存状态，突破了以往作家笔下常常出现的“天使”与“恶魔”的两极形象，生动再现了在传统宗法乡村社会环境里女性的真实处境和本来面目，以敏锐的笔触展现了一幅幅女性受难图。回答完毕。
历史上有没有看似毫不相关的两个人却有（血缘）关系
2010年7月30日6时20分著名科学家、教育家、社会活动家钱伟长以98岁高龄在上海逝世。作为力学之父的钱伟长曾与导弹之父钱学森、之父钱三强一同被毛和周总理合称为“三钱”。“三钱”是科学界的杰出人物，也是世界顶尖的科学大家。在新的科学事业发展征程上三钱有着极为突出的贡献，而“三钱精神”在21世纪仍是乃至全世界的一笔宝贵遗产。新三位顶级科学家都姓钱，那么三人之间是不是有点关系呢？事实上三钱之间还真有一点血缘关系：三钱都出自吴越钱氏家族。《百家姓》中“赵钱孙李”的“钱”指的就是吴越钱氏。三钱尽管都出自吴越钱氏，但却出自不同的分支：钱学森是临安分支，钱三强是吴兴分支，钱伟长是无锡分支。这也就是说三人的祖上早就各自分家，而出自不同支派的三人在早年其实是互不认识的。这样三个看起来彼此毫不相关的人却有着共同的始祖。吴越钱氏的始祖钱镠本来是唐朝末年杭州的一个私盐贩子。公元875年左右钱镠投入地方武装董昌部下。自唐僖宗中和二年（公元882年）至光启二年（公元886年）钱镠凭借出色的军事才能帮助董昌以一州之力打败了拥有浙东七州的军阀刘汉宏。此战之后董昌在越州（今浙江绍兴）自称浙东军府事，任命钱镠为杭州刺史。从此有了自己地盘的钱镠开始参与江浙地区的群雄逐鹿：钱镠成为杭州刺史以后接连占据了润州、常州、苏州等地。随着钱镠的实力日渐壮大使他与昔日的主公董昌之间形成了对峙局面：目光短浅而又狂妄自大的董昌竟以越州区区弹丸之地称帝，钱镠随即打着遵奉李唐朝廷的旗号打败了董昌。唐昭宗乾宁三年（公元896年）朝廷册封钱镠为镇海、威宁两军节度使。朱温篡唐后册封钱镠为吴越王。自立国之日起吴越国历代君主无不时刻以民生为重。钱镠曾修筑钱塘江沿岸捍海石塘——用木桩把装满石块的巨大石笼固定在江边，从而形成坚固的海堤，保护了江边农田不再受潮水侵蚀。然而当时有术士声称这一工程对王宫的风水气运会有不利影响，可钱镠却认为：只有千秋万代的百姓，从没见过千秋万代的朝廷，只要对民生有利就不该顾忌虚幻的风水之说。钱镠临终前给子孙留下了“心存忠孝，爱兵恤民，勤俭为本，忠厚传家”等十条遗嘱家训。这些世代相传的家训和遗嘱在后来漫长的历史岁月中一直激励着钱氏后人。公元978年吴越国末代之君钱俶前往汴梁朝见宋太宗赵光义，事实上此时他已心知肚明宋王朝已削平除吴越之外的所有南方割据，那么毫无疑问的是接下来宋朝是一定不会放过吴越的。钱俶在宋朝的压力面前没选择为捍卫钱氏一姓之江山而负隅顽抗，而是主动将吴越国十三州、一军、八十六县、五十余万户人口造册奉送给宋太宗赵光义，就这样宋朝不费一兵一卒就兵不血刃削平了当时南方最后一个割据，江南地区也由此得以保持繁荣稳定的局面。权力之手握紧容易松开难。登上历史舞台的政治家需要坚强的意志和过人的胆识，然而退出历史舞台时所需要的勇气和胆识其实并不亚于上台之时。钱俶不以一家一姓之江山为念，而以天下万民的生计为重，使江南地区免遭生灵涂炭，让百姓们能够平安地生活下去。正因为钱氏家族在立国江南的七十年间始终以民生为重，以致于多年后江南百姓仍无不怀念钱氏家族治理的时期。吴越钱氏这种以天下为己任而不计个人得失的家风对钱氏后人产生了深刻的影响：钱学森能毅然放弃在海外优越的生活和研究环境未尝不与他从小接受的家庭教育有关。《百家姓》中“赵”排第一位是因为宋朝皇族姓赵，“钱”排第二是因为当时的百姓感念钱氏为和平统一而做出的抉择。尽管有一句俗语叫做“富不过三代”，然而吴越钱氏自唐末五代时期的钱镠起一直兴盛至今：钱其琛、钱正英、钱学森、钱伟长、钱玄同、钱三强、钱基博、钱钟书、钱复、钱穆、钱逊······这一个个名字的背后所折射的是吴越钱氏的辉煌。作为吴越钱氏始祖的钱镠终其一生不过割据一方。钱镠要论历史知名度自然比不得秦皇汉武这种大一统王朝的君主，然而历史上那么多王朝的后裔在时过境迁之后泯然众人，可唯独吴越钱氏却能奇迹般代代兴旺不绝。如果一个家族出现一两个大人物可能是偶然，如果一个家族代代兴旺就必然有其内在原因。如今钱镠的后人已遍布世界五大洲。在50多个国家中有100多名钱氏后人都是科学院的院士。吴越钱氏不仅家族内部人才辈出，与之结亲的家族似乎也具备类似的特点。钱学森妻子的家族以及妻子的表亲们也都不是等闲之辈：钱学森的夫人蒋英是中央音乐学院教授。蒋英的父亲蒋百里所著《军事常识》是近代军事理论的开山之作，《国防论》则被公认为近代国防理论奠基之作。蒋英的表哥是新月派代表诗人徐志摩，蒋英的表弟是武侠小说大师金庸，所以说起来金庸还得管钱学森叫姐夫。钱学森本人是科学家、夫人是音乐家、岳父是军事家、两位老表是文学家。这一家子居然能同时涵盖科学、音乐、军事、文学等各领域的大师级人物，这恐怕也和他们从小接受的家庭教育有关。钱学森曾说过：“我幼年的第一位启蒙老师是我父亲”。钱学森的父亲钱均夫所营造的家庭文化氛围与求实精神对幼年钱学森的成长至关重要。由此可见家风的传承对一个家族的兴旺发达是何其重要。
