- 历史上是否真的有“人到六十不死就活埋”的传说
- 六七十年代，为什么生猪长得很慢，农民养一年才100来斤
- 是谁最早发现的茶
- 历史上都有哪些坏了大事的小人物
- 有关巫术的文献 巫术的种类 仪式 用途.有关巫术就行
历史上是否真的有“人到六十不死就活埋”的传说
人到六十不死就活埋，我从很小就听老娘讲过这个故事。在很久以前，我们国家发布了一项法律，人到六十不死就必须活埋，这项命令发布后不长时间，有外国使者运来一支，牛不像牛，鹿不像鹿，鼠不像鼠的大型动物，让我们认识是一种什么动物，如果认识，他们就臣服我们，年年向我朝纳贡，如果不认识，便向他们臣服纳贡，这样皇帝便叫这些文武官员来认，可一直没人认出，便发布公告，让全国百姓来认，因六十以上的人都被埋了，在那时又闭关锁国，见识落后，这些年轻人，谁还认识这么个玩意，皇帝着急呀，便命令这些官员想办法解决，如若办不好，便辞官回家种地去。谁能办好这事，便有重赏。这些官员哀声叹气，但也无他法，其中有个官员，在回家后，偷偷送饭给吃。怎么这时有人要问，人不是六十不死活埋了吗？怎么还有个爹，是呀，这位官员在他家偷偷建了个夹壁墙屋，留了个暗门，让就住在这房子的两山夹壁当中，才躲过这一劫。在吃饭时，发现他眉头不展，唉声叹气，便问:“儿呀你这是怎么了，整天唉声叹气的，这儿子唉…国家将亡也，他便说:“爹你不知道，这外国人弄来了一支牛不像牛，鹿不像鹿，鼠不像鼠的一支动物，让我们认出是什么动物。可皇上召集全国老百姓，也没人认识这是什么东西。如果在认不出来，我们必需要臣服于人家，年年岁岁必须向人家纳贡，真是愁死人了”。他老爹便询问那东西长的什么样子，他儿子便说:“长了好大个子，爬在那里，长得像个牛犊子，又像鹿的模样，但没有角，可也像只很大的老鼠，可我们国家从来就没有这么大的。便说:“这很可能就是只大老鼠，你这么办试试，咱家不是有只猫么，九斤猫能享千斤鼠，如果不够斤量，你抓紧割肉喂它，等他够斤量后，你把猫藏到袖袍里，带到这动物面前，你偷偷亮一下袍袖，要让这动物看见猫，如果它看见猫后打颤、打多嗦，这就证明就是老鼠了”。他儿子听说完后，立马把猫抓来称了称，此猫有六斤多重，他便去集贸市场上割肉喂猫，转眼一愰三月有余。到了秋后季节，天气转凉，人们便着装棉衣棉袍了，他把猫抓来又称了一次，这猫还不足九斤呢。他也不在等了，等他上朝时便把猫藏到棉袍袖子里，(古人那时都是宽衣大袍袖)在上朝前，先去那个动物面前，扬起胳膊朝动物亮了亮，这个动物看见猫后，身体连连打触触，而猫也看见了这动物，就急不可耐的想上前去，他连忙把猫摁住，藏于袖袍里。他心里便有数了，等他上殿时，他便奏请皇上，国家有救了，皇上听他一说，立马来了精神，便说:“爱卿有何妙计，快快讲来"。他便说:"皇上请满朝文武百官作个见证，我们一起去验证我说得对不对"。皇上立马下旨，满朝文武百官下朝去见证历史，大家走到那动物面前，就看他用什么办法，辨认这是个什么东西，他不慌不忙的走到这动物面前，扬起袖袍口，他袖袍里的猫，看见仇人分外眼红，蹭的一下窜到这动物面前，上去一口咬着它，就是不松口，这动物浑身打颤，痛得吱吱乱叫，一点反抗的力气也没有。这皇上和满朝文武百官，眼直钩钩地看呆了。半天才醒过神来，皇上便好奇地问:“爱卿这就是一只老鼠吗？"，他接着点头说:“皇上是的，这就是一只大老鼠"。这回皇上立刻来了精神，传令让外国使者，立刻上朝见君。等外国使者来到朝上，皇上告诉使者，我们认出来了，这就是一支大老鼠，好无疑问，你们回去告诉你们的国君，必须臣服于我朝，年年纳贡，别再有什么非分之想了。从此国家安宁，外邦再也不敢侵略我国了。通过这件事后，皇帝重赏这位官员，问他有什么要求，皇上全部答应，这位官员立刻跪到皇帝面前请罪，说:“皇上我犯了欺君之罪，真，便一五一十的把事情经过说了一遍，接着说，皇上您可以杀了我卸罪，要是觉得我有功赏我，我什么都不要，请皇上三思，就废除这六十不死活埋的法律”。皇上听后不但不怪罪他，反而觉得这事确实不妥，还是老人智多见广，要不是有这位老人，还真国破家亡了，必须废除这项法律，还老人一个公道，皇上就按这位官员说的，修改了这项法律，另外还给这位官员加了官晋了级。我长大了后，也看过很多书，在书中讲在秦朝有焚书坑儒的记载，还有秦始皇找长生不老的记载，就是没看到六十不死活埋的记载。而在后来，我喜欢看历史故事，也没发现此说法在那个朝代，通过我老娘讲的故事后，我产生了一个推敲，那就是应该在宋辽时期的事，因为说，所谓的外国使臣，在秦朝没有这一说法，只有宋辽才开始出现外国使节，也只有外国开放发达，不守旧，航海先进，他们是进口了外国袋鼠，才有那么大，只有袋鼠爬在那里像牛，像鹿，又象鼠，才有这么个传说。而且在那段历史当中，实行了这个政策时间很短，就废止了，因此文献记载很少。我只是根据故事，个人意测而以，有不同观点专家可以纠正，本人表示谢意。
六七十年代，为什么生猪长得很慢，农民养一年才100来斤
一百来斤这还是好的，我家一九七九年卖了一头猪，养了十个月，称重九十一斤，等外价格四角四分钱一斤，猪的喂食是红薯叶为主，也就是说饿不死为原则，现在的猪比老人住的好，吃的好，夏用空调，冬用炉，所以长的快。
是谁最早发现的茶
这个问题很有意思，人是最早发现并利用茶的民族，那么谁又是乃至世界上第一个“吃茶叶螃蟹”的人？茶书上多半会给到我们“神农说、达摩说、陆羽说”等经不起推敲的解答。（内容不在此赘述，可上网搜索）经多年的资料收集，文献的考证，我大胆推理人最早发现并利用茶的时间，决不是距今五千年左右的神农，也不是南北朝的达摩，时间应可推演到万年之前，人的祖先便已开始使用并栽培茶叶。距今7000-8000的跨湖桥遗址中，一颗先祖采集而来的茶籽与橡籽、陶器等新石器时代人类遗物一同出土，其中一个陶罐中还整齐摆放着各种无法辨认的树叶。距今6000年前的余姚田螺山古人类遗址中，考古工作者发现了稻谷壳堆，各种石器，陶罐，以及山茶属树根，经专家综合分析和多家专业机构的检测鉴定，认为这些古树根乃人工栽培茶树的遗存。这些重见天日的古代遗存为我们绘制出一张史前人类的生活场景：先祖们收获着自己播种的稻米、茶叶，与采集来的野菜、野果一同烹煮，在日落时分，族人围坐篝火一同享用美食，分享着一天的经历。人的先祖远在采集时代便已养成利用茶的习惯，这片神奇的树叶庇佑着中华民族的健康，被历朝历代视为“治病良药”。我们所信奉的“茶祖神农”——神农帝，并非是指五千年前的某一个人，而是千千万万先祖用世世代代的生活经验传承下来的”智慧合体”。图一：田螺山遗址出土的茶树根图二～四：跨湖桥遗址人类采集时代场景，及出土的采集物品、中药罐。@悟空问答 @头条历史 @今日头条文化频道 #茶生活# #遗址#
历史上都有哪些坏了大事的小人物
众所周知，的妻子杨开慧为了革命，壮烈牺牲。然而很多人不知道的是，杨开慧原本可以不用牺牲的。是一个小人物，导致了杨开慧的遇难，让痛失爱人。这个小人物叫姚楚忠。一、夫妻分别。1918年，杨开慧和在北京确立了恋爱关系。 1920年的冬天，27岁的和19岁的杨开慧结婚。婚后，两人生育了三个孩子。这对年轻夫妇将自己的一切奉献给了革命。1927年，轰轰烈烈的大革命失败后，全国笼罩在一片白色恐怖之中。在这危急时刻，去湘赣边界，领导秋收起义，而后开辟了井冈山革据地。 而杨开慧则带着孩子回到板仓同敌人开展地下斗争。 夫妻俩就这样分别了，此时他们没有想到，这次分别竟然是两人的永诀。杨开慧太艰难了，她在板仓与上级失去了联系，独自一人带着孩子，一边坚持战斗，一边躲避敌人的追捕，坚持了整整三年的斗争。 当时她并不知道自己丈夫的情况，两人断绝了联系，音讯全无。杨开慧非常思念和担心自己的丈夫。1929年2月12日，的妻子伍若兰被派杀害，杨开慧得知消息后，心中是有些担心的。 她知道自己也是派的眼中钉，于是这年3月，她给堂弟杨开明写了一封信。她坦言自己是一个弱者，仍然是一个弱者！好像永远都不能强悍起来，蜷伏着在世界的一个角落里，颤慄而寂寞。 此时的杨开慧已经预感到了危险，并希望堂弟能帮忙照顾自己的三个孩子。她在信中写道：“我决定把他们——小孩们——托付你们，经济上只要他们的叔父长存，是不至于不管他们的，而且他们的叔父，是有很深的爱对于他们的。 倘若真的失掉一个母亲，或者更加一个父亲，那不是一个叔父的爱，可以抵得住的，必须得你们各方面的爱护，方能在温暖的春天里自然地生长，而不至于受那狂风骤雨的侵袭！”1929年12月26日，这天是36岁生日。 杨开慧又给写了一封信。杨开慧的信杨开慧在这两封信中既表达了自己的彷徨无助，也表达了自己对丈夫的思念和孩子的牵挂。这一刻，她就是一个普通的妻子，一个普通的母亲，更是一个柔弱的女子。可惜的是，这两封信都没能寄出去，这个孤独的女人并没有得到一点帮助。二、不幸被捕。 1930年，集团和阎锡山、冯玉祥、李宗仁等军阀集团爆发中原大战。 这给了红军一个难得的发展机会。红军当即决定攻打几座中心城市。正好，当时湖南军阀何健的主力部队在衡阳一带追击张发奎、李宗仁的部队，驻守长沙的兵力只有两个旅，长沙力量空虚。7月下旬，元帅率红三军团、湘赣边红军独立师趁长沙守军薄弱之机，于7月25日沿萍浏进击长沙。7月27日，元帅渡过浏阳河，突破敌军的防线，迅速迫近长沙，战至黄昏，分由雨花亭、五里牌突入城区，于午夜完全占领长沙。7月30日，红军在长沙组建湖南省苏维埃。杨开慧得知丈夫领导的红军部队攻打长沙，便匆匆赶往长沙，希望能见到阔别多年的丈夫。就在这时，何健得知老巢长沙被红军攻占，恼羞成怒，马上调集十五个团发动反扑，由于敌强我弱，红军撤出长沙。随后，何健对湖南境内的革命志士以及革命群众进行大规模的捕杀。杨开慧身份特殊，何健马上开出一千块大洋的赏金要将她捉拿归案。等杨开慧赶到长沙后，红军已撤走，无奈之下只能返回板仓。就是这次长沙之行，杨开慧不幸暴露了行踪， 好在杨开慧因为有众人的掩护，多次躲过敌人的追捕。1930年10月24日，这天是毛岸英8岁生日，杨开慧在回乡看望家人时，被特务跟踪。当天晚上，化装成贩卖陶罐的小商人并在板仓一带盯梢的密探余连珊领着何键武术训练班教官、长沙县福临乡乡长范瑾熙等60多个特务，板仓的杨宅，抓走了杨开慧和毛岸英以及保姆陈玉英。杨开慧就这样不幸被捕，被押到长沙城里的司禁湾陆军监狱署…… 何健得知消息后如获至宝，马上对杨开慧进行审讯，希望能获得有价值的信息。审讯的人问杨开慧：“你犯了法晓得么？”杨开慧回答道：“我没有犯法，是何健犯了法。” 审讯员又说，“现在你能悔过自新就无生命危险了。” 杨开慧说：“我誓不屈服。关于政治，各有己是，我的生命早不计较，不成功便成仁。” 审讯员再问：“还有什么话要说没有？”杨开慧回答道：“我的话说完了。”面对敌人的威逼利诱，杨开慧始终坚贞不屈，只字不提，誓死不透露秘密和的信息。何健无计可施，恨得咬牙切齿，恨不得杀之而后快。 不过杨开慧身份很特殊，她不仅是的妻子，也是北京大学教授杨昌济的女儿。 杨昌济具有较强的社会号召力，虽然他已经于1920年不幸病逝，但他在社会上有很多朋友。 其中以蔡元培、章士钊等人影响最大。蔡元培是同盟会元老、担任过北京大学和中法大学校长、首任教育总长、监察院长等职； 章士钊也是同盟会元老，曾担任北京大学图书馆主任、司法总长兼教育总长等职。杨开慧被抓后，轰动一时，杨开慧七舅向定前赶紧派同济青布庄店员杨振湘护送杨开慧母亲向振熙去南京，与正在南京的杨开慧的胞兄杨开智，找到章士钊、蔡元培等人，进行积极营救。 他们联名向致函要求何健放人，给何健施加了很大的社会压力。在这社会名人的联名保护之下何健迫于各方面的压力，没有对杨开慧使用刑具。章士钊、蔡元培等人迫切想救出杨开慧，持续施压。 迫于多方面的压力，拍电报到长沙，命令何健采取缓刑的措施。何键顿时非常难办，审又审不下去，关又不好关，至于放人，好不容易抓住了杨开慧，就这么放了，这算什么事？ 再说，如果放人了，就更是等于不打自招，乱抓无辜吗？何健知道自己已经没办法劝杨开慧投降，且事情如果拖久了还会有其他的变化。何健为了掩盖自己的罪行，决定索性枪毙杨开慧，想要以此为自己开脱。于是，他就把从南京传来的的电报给掩盖住，另一边又叫嚣“的堂客不杀，别的都可以不杀了……” 而后将杨开慧斩首示众、改为“枪决、暴尸三日”。 在杀害杨开慧之前，何健故作姿态，给了杨开慧一个活着的“机会”，何键要求杨开慧发声明，同时解除和的夫妻关系。但这个自称弱者的杨开慧毅然拒绝道：“死不足惜，惟愿润之革命早日成功。”；“牺牲我小，成功我大”；“要我和脱离夫妻关系，除非海枯石烂”！ 这一刻，杨开慧从一个弱女子变成一个勇敢的革命者，一个顽强的战士，更是一个不朽的英雄！三、不幸遇难。 何健囚禁杨开慧近20天后终于忍不住下手了，斩首示众改为枪毙，而且是秘密枪毙。 为防止阴谋泄露，何健动用了自己的特务营，这些士兵都是何键从老家醴陵招募的子弟兵，专门为何健干见不得人的事。1930年11月14日上午，钟吕潜、晏国务、谭青云、唐冬初罗国林、姚楚忠、黄正榜、帅保云等特务营4连2排几个特务，将杨开慧从位于教育坪的清乡司令部押出，由北正街到南正街，然后在学院街口的马路上停留了片刻，找来一辆黄包车，又从天心阁，绕到浏阳门外押到浏阳门外的识字岭刑场。 自始至终一声不吭、大义凛然的杨开慧用她那特有的沉默表示着心中的仇恨与愤怒。随着监斩官晏国务一声令下，刽子手帅保云抬起了罪恶的驳壳枪，朝杨开慧的背心砰砰就是两枪，杨开慧应声扑倒在地。杨开慧转脸瞪了帅保云一眼，帅保云低着头也看了一眼杨开慧，便将驳壳枪插到腰里，转身离开。 而后罗国林和姚楚忠给杨开慧的尸身松开绳索，紧随大队人马而去。但帅保云没有打中要害，杨开慧并没有当场死亡。 中午，当特务们吃过饭后，监斩官晏国务接到报告称杨开慧还没死。 晏国务当即命令道：“副目姚楚忠，你去补枪！”姚楚忠带了两个士兵，提着驳壳枪直奔识字岭。 只见杨开慧匍匐在荒草地上，枯草上浸透了一大片血迹，血一直在流，似乎还有一丝气息。 杨开慧一直在挣扎，她的嘴里已啃满了泥沙，两只手深深地抠进了泥土里，地上留下了两个大坑！ 但冷血的姚楚忠见此并没有半点怜悯，而是朝杨开慧举起了驳壳枪，这一枪，真正要了杨开慧的命…… 杨开慧当场牺牲，年仅29岁。姚楚忠被捕四、百身莫赎。事后来看，当时并没有杀杨开慧的意思，社会各界也在积极营救杨开慧。 如果这些特务但凡有一点怜悯之心，如果不是姚楚忠补枪，杨开慧是可以不用牺牲的，是可以不痛失爱人的。杨开慧之死，何健是罪魁祸首，姚楚忠责任也难逃其咎。姚楚忠这个小人物改变了历史。当得知杨开慧牺牲的消息，悲伤不已， 悲痛欲绝的表示，“开慧之死，百身莫赎。” 1946年，毛岸英返回祖国，到机场接回儿子，父子重聚。第一句话便是：“你母亲临走之前，对我说了什么话吗？” 毛岸英回答道：“母亲要我告诉您，您离开后她从未背叛您，更没有背叛革命，她说她永远爱您！” 话音刚落，已泪流满面。最后说说两个凶手的结局。新成立前夕，当年下令逮捕杨开慧的军阀何健，跟随逃往，最后于1956年病逝。 而最后补枪的姚楚忠，因为是个小兵，不能去，留在了大陆。 新成立后，姚楚忠被逮捕，但他隐瞒了对杨开慧补枪的事实，只是被当作普通的特务关押。 直到1970年才坦白了自己的罪行。 1974年，姚楚忠在醴陵县被枪毙， 此时，距离杨开慧同志英勇就义已过去了44年。虽然是姚楚忠百死莫赎，但他伏法起码可以告慰英灵。
有关巫术的文献 巫术的种类 仪式 用途.有关巫术就行
从巫术的性质角度,可以把巫术分为黑巫术和白巫术.黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术；白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术,故又叫吉巫术.
从施行巫术的手段角度,巫术又可分为两类,一为摹仿巫术,另一种叫接触巫术.
摹仿巫术
一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段.如恨某人,便做人形,写上该人的生辰八字,或火烧或投水,或针刺刀砍,以致那人于死地.从性质上讲,这属于黑巫术.再如小儿常常落井,为避灾,常做一偶人代替小儿投入井中,这种行为称作破灾破煞.在上古生产习俗中,稻花开始,男女相会于田,以促进稻谷结穗.人若生疮,画在植物叶或黄纸上,便可移走病患,也叫摹仿巫术.白云观里拴娃娃、民间的 “偷瓜”等祈子习俗.
接触巫术
是一种利用事物的一部分或时事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术手段.这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具,都可以达到目的.如某人患病,在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西,然后丢在路上任人拾去,于是任为病患便转移到了拾者身上.放碗、姜原履大人迹生周始祖弃都是接触巫术.过去害人的黑巫术常常搜集不和睦人的头发、胡须、指甲以及心爱之物,以备加害对方.小孩子的名字也不能随便告诉别人,否则便要受制于人.
在凉山彝族,奴隶主发现奴隶逃走,除派人寻找外,还要请巫师施行巫术,方法是把奴隶丢下的破衣片招来,放在石磨内磨,由于布片不易磨下来,便认为奴隶也必然在山间转来转去,找不到逃生的路；奴隶为能逃出虎口,也以巫术对抗,一般在逃走时,背一小扇石磨,顶在头上,这样奴隶主磨的布片就会很快掉下来,自己也能逃跑成功.
黑巫术
通常以和巫蛊为主.寻求黑暗或的力量惩罚施术者的仇人,不过一般要付出同等的代价.例如：普通人使用时,一般使用自己的血作为媒介召唤恶灵/,如果成功,施术者必须以自己的生命力（灵力）作为的力量来源.否则将无法进行,甚至招来的还会反噬施术者.
多用于对复仇人或报复他人,亦可用作治病、诛邪、对抗黑巫术的咒语等.行巫的巫师也可分为两种,一种为历代相传,由老巫师传授；另一种是所谓神灵在梦中传授的巫师,称为梦巫.巫蛊娃娃便是黑巫术中,用来报复人的一种手段.与黑巫术相对的概念是白巫术.
随着人类文明的兴起,尤其是城市的形成,人与自然日渐分离,一种新的精神亦出现,物竞天择、适者生存的情形,在城市里比任何一个地方更激烈,人类开始发展他的野心和侵略性,只有骑到别人头上,自己才可以出头,在这种情形下,巫术变成个人事斗的恐怖工具,成为人所惧怕的黑巫术,巫术至此亦为大多数人唾弃.
黑巫术,在所有的黑魔法中最为黑暗的毫无疑问的非死灵术/通幽术（Necromancy）莫属!而且也是最丑恶和最令人厌恶的魔法仪式之一.Necroma ncy一词出于希腊文,意即死亡和超自然的神力.而死灵术本身是指古代与死亡世界沟通的一种方法.死灵魔法可以追述到古波斯、希腊、罗马和中世纪的巫师.死灵术可以分为两个支派：一派召唤和支配鬼魂（死灵派）,这派比较常见；一派掌握死尸回魂（死尸派）,而两派都与被禁的黑魔法有着不可分割的关系.死灵派通常以开坛和符咒来作法,而死尸派通过掘尸和盗墓从而获得所需要的恐怖黑色魔力.死灵师通常被恐怖的死亡所包围,他们身穿从死人身上偷来的衣服,沉思着死亡的意义…
如果没有在灵魂和死亡的知识上有一定程度的造诣,是不可能明白死灵术的奥秘的,而且如果贸然从事,后果是很危险的.由于在一般情况之下,死人是不会返回人间的（不论是以实体或鬼魂）,如果真的发生上述情况,那一定是因为有非常特别的原因.如果一个活人想与另一个世界建立联系,支配灵魂但却不顾死者的请求的话,那就要小心学习黑魔法中有关的知识,以免反倒成为怨灵手下的受害者!
最初,那些与死灵沟通的人多是出于谋利的动机.因为大家都认为死后是可以无所不知和无所不见的,所以死灵师召唤死人在很大程度上是受雇于那些想知道宝藏位置的人,而这些召唤仪式通常都在人死后1 2个月后才进行,因为民间相信在人死后的12个月内,灵魂一直都在墓地附近徘徊,不能见到活人想见的东西.但太老的尸体通常是不会被选择的,因为就死尸派来讲,太烂的尸体是不能清楚回答问题的.到后来,死灵师开使召唤死灵和尸体用来攻击他人,这些多发生在古埃及和希腊.
由于出于以上的目的,所以通常都要抑制死灵的怨气,而这样做是需要特别的魔法帮助的,这些通常只有很有经验的巫师才能做到.在英国的巫师古籍中曾有死灵师在死尸胸部画上符咒施法的记载.有时,死灵师更需要召唤一些强大的魔神来保护自己或驱使死尸和鬼魂服从自己.在古希腊咒文中记载着死灵师曾召唤过哥尔（K ore）、珀耳塞福涅（Persephone）、厄里斯克革（Ereshkigal）、阿多尼斯（Adonis）、赫密士（Hermes）和托提（Thoth）来保护自己和控制死灵.而在罗马的戏剧中,对死灵仪式的描术还包括烧烙和歃血.在另一些仪式上,死灵师会吃象征着海克特（H ecate-巫师的守护神）的狗肉；还吃未腌过的和未发酵的黑面包、未发酵的葡萄汁,这些象征着腐烂和死亡.
在欧洲大陆,对死灵魔法仪式的要求就更加严格了.仪式的地点通常被小心地指定在一些荒废的十字路口、地下室、废墟、人迹罕至的森林或枯萎的灌木丛中.一但决定了仪式的时间,一些像征力量的同心圆和难以形容的符号便被画在场地中,并冠以神圣的名字.
这些圆圈都是被魔力过的,而死灵师的助手就站在圈子的中央,并用魔法保护起来.最后,死灵师权仗在手,作法召唤阴间的灵魂.如果作法成功,死灵从法阵中出现,死灵师要面对死灵们无法忍受的尖叫和恐怖且无法听懂的怨语…有时,强大的死灵更加以怪兽的形态在圈中狂啸,威胁着要把死灵师撕成粉碎!当死灵最终屈服在巫师的脚下时,通常会变形为的幽灵,然后回答巫师的提问和要求.
当降灵会结束的时候,死灵通常会消失于硫磺的毒雾之中,而死尸则要由巫师用生石灰烧掉.在这之前,死灵师务必留在圣圈之中,如果非要离开的话,一定要再举行一些其它的仪式才行.死灵师还要在仪式前后除去所有该地的花草,并烧掉它们,再将其灰烬深埋在该地.整个仪式都充满了恐怖的危险,最轻微的失误也会导致死灵师的死亡,甚至灵魂上的永久创伤…1 7世纪时,名及一时的埃及死灵师和预言家齐严刚及（Chiancungi）就是因为心急离开了圣圈而被怨灵碾得魂飞魄散…
教堂派死灵师,一个黑魔法中很特别的支派.该派死灵师用的是很奇特的黑魔法.相传在午夜时分,该派死灵师会在墓地吟诵黑暗诗篇：「亡灵复活近我身」然后分散进入教会墓地.在召唤时,他们会哭唱：「E go sum te peto et uidere queo」,而在退散时,他们会命令道：「回到神所指定的国度吧」.
以下是史上最伟大的教堂派死灵师：约翰.帝依博士（Dr. John Dee）和他的助手：爱德伍德.凯尔雷（Edward Kelley）的一段描述：当助手用火把照亮了死亡的仪式的时候,博士站在墓地里,手持权仗并同时读着咒语.在火光中可以清楚地看到一具刚刚被召唤的死灵在白布中颤抖着…而另外两个巫师则在圣圈中暗吟着保护自己的咒语,隐约听到一些天使的名字：「拉斐尔（R aphael）、拉依尔（Rael）、米拉顿（Miraton）、泰米尔（Tarmiel）、雷克斯（Rex）…」…
另一位史上最著名的死灵师是因达尔（Endor）.在圣经中记载了他曾经为扫（所）罗王召唤死去的预言家撒母尔（Samuel）,而预言了扫（所）罗王的灭亡.
另外在1世纪的希腊,有著名的死灵师尼俄斯（Apollonius）和泰安那（Tyana）.
16世纪的英国,有上述的约翰.帝依和他的饭桶助手爱德伍德.凯尔雷.
在17世纪的法国,有伟大的埃利法斯.利维（Eliphas Levi）.他曾试图召唤伟大的尼俄斯,但却被尼俄斯的灵魂所震慑! --
对死灵师而言,数字9和13是极具意义的.9代表了在古信仰中,灵魂由生到死所要通过9个领域.13则代表了耶苏的最后晚餐及其复活.
在巫毒教中,尸体被复活时是以巴隆.撒麦迪（Baron Samedi,衣衫褴褛的丧尸之神）的形态出现.在海地,死灵尸是以奈布爸爸（Papa Nebo,死亡之父）的化身来主持仪式的,在仪式中,以白腊滴在尸体的脚、唇,死灵师身穿僧袍,头戴银帽,奈布爸爸的符饰挂在十字架上.当巫师的僧袍和帽子振动时,证明已唤醒巴隆. 撒麦迪,仪式也作成功.
之所以死灵魔法为人所唾弃,除了其目的不正之外,最令人法发指的是,在仪式中,多要用死尸来作施法所用之物的原料.而且死灵魔法相信,在暴力中死去或是夭折的死尸是最好的药引!因为他们认为这类死人有更多未用的灵力.在古北欧人的巫术中,最强的死灵师甚至可以令刚死在绞架上的人复活!1 6世纪的宗教审判官保罗斯.格瑞兰迪俄斯（Paolus Grillandus）曾记载着：「死灵师用一些烧焦了的死尸碎片,尤其是那些吊死和受辱而死的人…用小块指甲或牙…头发、耳朵或眼睛…肌肉、骨头或鲜肉…」更有一些死灵师有食尸的行为,尤其奢食未受洗的婴儿.所以在当时有很多坟墓被盗.而史上最出名的有关案件是爱尔兰女死灵师-爱丽丝. 吉蒂勒（Alice Kyteler）她因为偷掘和使用死尸的头发和头骨而被起诉,俱说在死尸头上长出的苔草对死灵师是十分珍贵的…
在16、17世纪掀起的猎巫运动中,大量的死灵师也不可避免地成为被猎的目标.教会高喊他们是魔鬼的仆人,而圣经中有关因达尔的描写更证明死灵师是毁灭的象征.而死灵师们则一直争拗着亡灵和魔鬼的区别.经过几世纪的抗争,死灵师们终于演化成今天的通灵师,从而避过了宗教上的.不仅如此,通灵师们在媒体的宣染下,更进一步被人所崇拜和接纳.近代比较著名的通灵师有乔瑟夫. 格兰威尔（Joseph Glanvill）、法兰西斯.冯.海尔墨特博士（Dr. Francis van Helmont）、亨利.摩尔博士（Dr. Henry More）、罗卜特.波伊尔（Robert Boyle）等.
白巫术
通常以赞美神明和向神明祈福为主.寻求光明或善良的力量帮助别人,不需要付出任何太多代价.例如：使用特殊材料为他人祈福时,只需要向神明告知目的并献上贡品祭祀即可.在祈福结束时,向神明答谢就可以完成祈福.
白巫术是巫术的一种,即普通求晴、祈雨、驱鬼、破邪、除虫、寻物、招魂,甚至使不孕妇女生子,使没有感情男女相爱的巫术.是相对于黑巫术而言的.
白巫术从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情况,或采取有效的治愈病魔,给人以健康.卜筮巫术是商周时最常用于诊疗活动的巫术.除此之外,还有：
1、禁咒.在施行一些巫术前,要配合以语言,如咒枣治疟之术,其与敬重鬼神恰恰相反,而是以语言配以模仿巫术活动进行,禁咒术在特定的文化环境中,对鼓舞病人的勇气,增长信心可能有一定作用.
2、祝祭.是期望得到天帝、祖先和神灵的保护,有一定的精神作用,《史记》载：“初成王少时病,周公乃自揃其蚤（爪）,沉之河,以祝于神……成王病乃瘳.”
3、祝由.它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的巫术,《素问·移精变气论》说：“余闻古之治病者,唯其移精变气,可祝由而已也.”可知祝由治病的巫术古已有之,行术者与患者都想通过祝说病由而使病邪解除,具有心理治疗的某种成分.
4、禹步.相传大禹本人常主持祭祀、占卜活动.《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法,闭气握固,若治病时,作想此手作热铁,义想前人病如雪,手著病（处）即散.又治病时常在病人生气上,若病人头上有浮肿,不得顿治使尽即伤人,当留少许明日更治.”关于禹步的使用,尚有三、七、九步之区别,并记载与呼吸相配合的方法.禹步之法是逐渐形成的,但与夏、商、同时期的传承是分不开的.
5、祓除、傩舞及桃茢.这些均属于行为巫术,《周礼·女巫》“掌岁时拔除衅浴.”这种洗浴、清洁身体,在巫术观念中,认为可除灾灭病,特别是利用春天的桃花水洗涤妇女身上的不洁,名曰洁身洗垢,其目的为驱鬼求育.
傩舞之风,在周代颇盛,大傩是在腊月前驱逐疫鬼的一种巫术活动,用以驱除疫鬼,故名打傩,或驱傩.
桃茢是用苕（芦苇花）作的桃木柄扫帚,古人认为它有驱赶魔鬼及疫病的作用.
6、卜筮测疾病.卜辞中诊断最灵的莫过于对妊娠和产期的推断.《易经》中关于“无妄之疾,勿药有喜.”“损其疾,使遄有喜,无咎.”都是对医疗实践经验的总结.
祈求帮助
指人们以一定,欺祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的.如汉族求雨,多拜龙王,拜祭不成时,便要施巫术,逼迫龙王下雨.如抬龙王游街,曝晒龙王,把井水掏干等等.
招魂
用巫术把失落的灵魂招回来.它不仅限于人自身,也适用于动物、植物.如基诺族为谷神招魂,苗族为牛招魂,汉族小孩病了,往往以为是灵魂失落在村外,妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字,为其招魂.彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗.由巫师主持,往往站在高山上,望着死者出走的方向,呼唤死者的名字,一面用麻线佯占死者的灵魂回来.壮族、毛难族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术.一般小伙子多请女巫,巫师头蒙被单,请神附体,不久她即进入昏迷状态,宣布魂已附体,于是女巫便代表男子的情人,与男子对歌,倾吐衷情.
它是借助语言的魔力,达到加害对方的目的.最常见的形式是面对面的,、千刀万剐等等.更多的是通过对方的名字达到巫术的目的.傣族有一种 “放罗”巫术,目的是挑拨别人夫妻关系,自己好插足.做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹,刻上：“你两胸上长刺,不能彼此拥抱,只能象隔河相望一样”,然后放于对方竹楼下,认为三天内就会夫妻失和.在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫,如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认,失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上,与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮,猫在笼中挣扎惨叫,失者便偷者也象猫一样,.
驱鬼
是对鬼施行的一种攻击性巫术.在生产、建房、治病、丧葬中经常使用.这是民间巫师的最主要的工作.凉山彝族毕摩为病人治病时,让病人坐在门口,头顶一个竹簸箕,毕摩大叫 ”把害人的鬼抓住,快抓住他“,同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头,利用灰把鬼赶走.彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时,在火塘边摆许多树枝贡品,他绕火塘而行,一边敲羊皮鼓,一面请各位山深神降临,随后突然把一个陶罐口打开,说：“把鬼捉住了快放在陶罐里”,说完立即把口封住,并喊：“害人的鬼,我要烧死你!”说完,苏尼把陶罐中鬼倒进火塘,并说：“鬼阿,你等着吧,到竹筐能盛水时,你再回来.”还有：纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等,汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继承下来.符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具.驱鬼巫术也适用于凶死者.黎族对凶死者最为畏惧,送葬时必须举行复杂的仪式：必须走弯弯曲曲的路,使凶死者的灵魂谜途难返,下葬时还要以巨石压尸,或以木桩钉尸,目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园,否则就会扰乱家人.
避邪
是利用一定的物件来防止邪鬼来犯,是一种消极巫术.避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上,也有佩戴在身上的.普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹,据说这是一种打各鬼的姿势,鬼会见而生畏.在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪.鄂伦春族在 “仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头,以狗护家.苗族在门上挂有米筛和渔网,认为米筛象征眼睛多,能识破鬼的行踪,鱼网则是捉鬼的工具,鬼见了便会避而远之.图腾也是一种避邪物,彝族多在门上画一只虎.我国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁.汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物.
巫道,在民间,有溶巫道佛于一体的教派,其以太上老君为教主,教派分“道法二门”,以巫法主其内、道法主其外,吸收巫道佛三教的思想,具有深厚的古代巫道承传.
巫出现在的历史是很久远的,在原始社会时,由于人类所认识的知识比较少,对这个社会中出现的某些状况不了解,把自然界的打雷、闪电、下雨、火山喷发、地震等现象误以为是某个神仙在发怒,整天诚惶诚恐,怕天神一个不爽就降灾患于身上,就如同疾病、瘟疫等.
所以原始人类就把某些东西用来参拜,因为他们觉得这些东西是神的化身,神是由这些东西衍变而成的,也就由此而产生了“图腾崇拜”.崇拜就有某些仪式,通过这些仪式,人们向神表达自己的虔诚之心,也表达了自己的某些愿望,比如生子、长寿、希望风调雨顺以求获得丰收等等愿望,而有仪式就得有个领头人,通过这种人,组织各种仪式,把众人的愿望传递给神,这类人就被称为“巫”.
巫的权力很大,因为他是神与人之间的中介,能够知晓神的旨意,这对于一般的人来说,可以说如同神的化身了,是神在人间的代言人.因此巫掌握着祭祀、医治、部族历史传承等权力.
晋唐之际,由于文人或道家的参与和整理,并大量吸收经籍理论,使原来巫道一体的宗教形态呈现理论化现象,道教从而与巫教产生了较大的距离.道教从此升上上层统治阶级庭阶,而巫教却在民间潜流不息.
由于历史上统治阶级以正统的立场对巫术与“淫祀”加以禁绝,使巫教的生存变得十分艰难,于是,巫教（巫法）开始寻求生存和出路,首先就是与道教靠拢,使民间也认同它们同属于道教.如此发展下去,巫道逐渐产生结合,而成为既巫既道、内巫外道之“道法二门”之巫教形态.首先,巫教要将道教的祖神太上老君认定为自己的教主,以证实巫教也属于“老君教”或“老君门下”.于是根据老子的传说编译了太上老君的出身,以为巫教之成为道教张本.除了搬来太上老君,同时也将张天师、三清、三元、三官、五岳、四渎、玄天上帝以及许多道教神都搬进巫坛,并以“太上五灵老君”或“太上三元心”、“太上五雷紫微雷霆法院”等名目标榜之,并大量吸收道经之《太上说常清净经》、《太上玄天妙经》、《太上紫微宝忏》、《太上老君星夺宝忏》、《三官经》、《天地水三官消灾无罪忏》、《十一大曜》、《南斗经》、《北斗经》等等经忏,以道教之科仪充实于巫道坛中.
部分内容引自《共生文化圈之巫道文化形成探讨》（叶明生）
白巫术从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情况,或采取有效的治愈病魔,给人以健康.卜筮巫术是商周时最常用于诊疗活动的巫术.除此之外,还有：
1、禁咒.在施行一些巫术前,要配合以语言,如咒枣治疟之术,其与敬重鬼神恰恰相反,而是以语言配以模仿巫术活动进行,禁咒术在特定的文化环境中,对鼓舞病人的勇气,增长信心可能有一定作用.
2、祝祭.是期望得到天帝、祖先和神灵的保护,有一定的精神作用,《史记》载：“初成王少时病,周公乃自揃其蚤（爪）,沉之河,以祝于神……成王病乃瘳.”
3、祝由.它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的巫术,《素问·移精变气论》说：“余闻古之治病者,唯其移精变气,可祝由而已也.”可知祝由治病的巫术古已有之,行术者与患者都想通过祝说病由而使病邪解除,具有心理治疗的某种成
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4、禹步.相传大禹本人常主持祭祀、占卜活动.《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法,闭气握固,若治病时,作想此手作热铁,义想前人病如雪,手著病（处）即散.又治病时常在病人生气上,若病人头上有浮肿,不得顿治使尽即伤人,当留少许明日更治.”关于禹步的使用,尚有三、七、九步之区别,并记载与呼吸相配合的方法.禹步之法是逐渐形成的,但与夏、商、同时期的传承是分不开的.
5、祓除、傩舞及桃茢.这些均属于行为巫术,《周礼·女巫》“掌岁时拔除衅浴.”这种洗浴、清洁身体,在巫术观念中,认为可除灾灭病,特别是利用春天的桃花水洗涤妇女身上的不洁,名曰洁身洗垢,其目的为驱鬼求育.
傩舞之风,在周代颇盛,大傩是在腊月前驱逐疫鬼的一种巫术活动,用以驱除疫鬼,故名打傩,或驱傩.
桃茢是用苕（芦苇花）作的桃木柄扫帚,古人认为它有驱赶魔鬼及疫病的作用.
6、卜筮测疾病.卜辞中诊断最灵的莫过于对妊娠和产期的推断.《易经》中关于“无妄之疾,勿药有喜.”“损其疾,使遄有喜,无咎.”都是对医疗实践经验的总结.
