- 别人人给我好平伦伦，我怎么回答
- 苗族姑娘们穿的传统服饰叫什么
- 三星堆为什么到现在都无人破解呢
- 王者荣耀中廉颇怎么样，为什么感觉用的人不
- 为什么说四川在历史上曾经两次消亡
- 农村新的丧葬规矩有哪些呢
- 古代人是怎么上厕所的
- 相传木工祖师爷鲁班的著作“缺一门”很神奇
- 你知道哪些最离奇的死亡
- 古代历史上有哪些花样作死的事
别人人给我好平伦伦，我怎么回答
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苗族的衣服又叫苗服，黔东南苗族不下200种，是我国和世界上苗族服饰分布最广、需要保存最好的区域，被称做“苗族服饰博物馆”。苗族服饰从总体看来，一直保持着民间的织、绣、挑、染的传统工艺技法，一般说来在句子修辞一种通常的工艺手法的同时，穿插在用其他的工艺手法，也可以挑中带绣，也可以染中带绣，的或织绣生克制化，最终达到使这个花团锦簇，溢彩流光，会显示出比较鲜明的民族艺术特色。从内容上看，服饰图案大多取材于日常生活中其它活生生的物象，有表意和识别族类、支系及语言的重要作用，那些形象记录被专家学者称为“穿上的史诗”。从造型上看，按结构现代的线描式或极其线描式的、以单线为纹样轮廓的造型手法。从制作技艺看，服饰发展史上的五种形制，即编制人员型、织制型、缝制型、拼合型和剪裁型，在黔东南苗族服饰中均有范例，历史层级关系清晰，绝无仅有服饰制做史陈列馆。从用色上看，她们擅于最好选择不同成分强烈的对比色彩，努力再努力去追求颜色的弥漫和厚重的艳丽感，一般均为红、黑、白、黄、蓝五种。从构图上看，它却不是强调什么运用对比主题，只不太注重渐渐适应服装的整体感的要求。从形式上看，分为盛装和便装。盛装，为节日礼宾和婚嫁时穿着的服装，精巧细致华丽，分散体现出来苗族服饰的艺术水平。便装，样式比盛装样式素静、以简洁，用料少，费时费力少，供日常穿着之用。除盛装与便装之分外，苗族服饰也有年龄和地区差别。黔东南境内苗族男女便装均少见奢华。男上装一般为左衽上衣和对襟上衣以及左衽长衫三类，以对襟上衣为最普遍。下装一般为裤脚宽盈尺许的大脚长裤。女便装上装一般为右衽上衣和翻领胸前十字交叉上装两类，下装为刀枪剑戟百褶裤和长裤。交领男上装比较流行于境内大部分苗族地区，一件衣服由左、右前片，左、右后片，左、右袖六大部分组成。衣襟订五至十一颗布扣，左襟为扣眼，右襟为扣子。上衣前摆平直，后摆呈半圆形；左、右腋下摆开叉。宽袖男上装质地一般为家织布、卡其布、织贡尼和士林布。色多为青、藏青、蓝色与之不兼容；下装一般为家织布大裤脚长裤。近年来，青壮年多穿中山装，部分青年喜着西装。髡发男上衣流行的于从江、榕江八开、台江的巫脚、反排和施秉久闻大名等地的苗族村寨。一件衣服由左前大襟衫、右前襟、后片及双袖横列，左襟与右襟一条直线于咽喉处正中，沿右胸前斜至右腋下至摆，订有布扣五至七颗，前摆、后摆均平直。左、右腋下摆不开叉直桶形。左衽上装布料一般为家织布或藏青织贡尼，颜色以青色。左衽长衫结构与左衽上衣是一样的，差异仅在衣上至脚背，是苗族老年男子常穿的便装。男便装下装一般为无直档大裤脚桶裤，裤脚宽盈尺许，裤脚与裤腿一致，由左、右前、后片四片组成，可以制作省事。女便装上装一般为右衽上装和无领胸前连在一起式上装两类。右衽上装结构与男上装中的左衽上装确切一致，唯方向相反。无领胸前十字交叉式上装称"乌摆"(Edbad，意为雄衣即男人的衣)是现代的苗族女装，如"袈裟"，无纽扣，以布带高腰。苗族女便装质地一般为家织布、灯芯绒、平绒、织贡尼、士林布等，颜色一般为青、蓝等色。雷山、凯里、台江三县西南角地区苗族中青年妇女，一般穿浅色系右衽上衣，沿托肩、袖口及右大襟边缘精绣花鸟、花草图案花边或定购自己做花边，围围腰，系银质围腰练，下装着西装长裤，挽高髻于顶，着耳柱，中年妇女多包白毛巾头巾，青年妇女多戴银梳或插银衣、塑料花等饰物。老年妇女上装多穿右衽上衣或无领中间交叉式上衣，下穿长及脚踝青素百褶裙，系围腰，围与裙长。老年妇女上装饰物一般为家织布或织贡尼。颜色喜尚青、蓝色。凯里市的舟溪、青曼、雷山县、开发区白午及丹寨县的南皋一带苗族妇女便装上装，内穿翻领对襟中长衣，外套大领交领大袖胸前十字交叉式上衣，袖口镶挑花啊块，银链吊绣花围腰，套手绣护腕；下着过膝寸许百褶裙，扎刺绣镶边脚腿，外套织锦式粉红色长袜。丹寨县的扬武、长青、排调等地苗族女便装上装多穿右衽对襟上衣，前襟长及小腹，下着过膝中长裤，银质围腰练吊与裤长围腰，裹裹腿，中老年与青年服饰大为不同。上、下装质料多为家织斜纹布、平纹布、灯芯绒、平绒及织贡尼等，头搭蜡染方帕或绣花头巾。凯里市的炉山和黄平、施秉一带苗族妇女上装为无扣大领胸前交叉式上衣，以布带束腰；下越过膝青衣红、白蜡花百褶裙，围黑色围裙片，质料多为家织布，颜色以青色偏于。雷山县的桃江、桥港、年显、略果，丹寨的排调、党早、加配、羊巫，台江县的反排等地苗族女便装，上装为一头青丝紧身青素右衽上装，下着五至九寸长百褶裙，内穿紧身长裤，裙前后各拴一块二尺见方几何图案挑花围裙片，肩披手绣披肩。上装质料一般为家织布、平绒布和灯芯绒，颜色素青，挑花工艺重红、黄、白三色，难得一见的刺绣工艺品。榕江县八开，从江县加鸠、宰便和黎平县的水口，丹寨县雅灰等地苗族妇女便装，上装穿大开领对襟上衣，无扣，内束挑花胸兜，婚前着齐膝素百褶裙或长裤，婚后着齐膝蜡花百褶裙，外以围腰束之，上衣和围腰及胸兜边缘均镶挑花花边，衣袖大臂处镶棱形军衔肩章式花块。苗族男装盛装为左衽长衫外套马褂，外观与便装同一，质地一般为绸缎、真丝等，颜色多为青、蓝、紫色，各地无差。女盛装一般下装为百褶裙，上装为缀满银片、银泡、银花的大领胸前连在一起式"乌摆"或精镶蝴蝶图案的右衽上衣，外罩缎质绣花或挑花围裙。“乌摆”一般全身镶挑花呀块，沿托肩处一般镶棱形挑花呀块，无纽扣，以布带、围腰带等束之。头戴银冠、银花或银角。艳服颜色为红、黄、绿等暖调色。三星堆为什么到现在都无人破解呢
(友情提示：心静者可读)这个大鱼号放在收藏夹，巳经跨年度！没能没敢帮下忙。
麻烦问下三星堆，有太多的神秘不能解释什么，有太多的猜想众说纷纭……
三星堆突然发现于四川广汉，有过了1933，1980，1981年等一次深处挖掘，发现自己4座墓葬，110多件玉器，70多件陶器，10万件陶片，最重要的是才发现1000多件壮丽的青铜器，甚至还突然发现了象牙、海贝等。三星堆文化的时间是距今已有4500年左右，比二里头文化还早呢。
前面的一些问答，是没有研究具体看史料和文献，图片文件夹与瞎说，骗了很多阅读量和你点赞。
再者也没出土玉石，比如说是彝族后代(彝族DNA再测与古印度人相同)，再者是外星人……三星堆文明，太多的痕迹显示，与中原文明一脉相承。
三星堆只不过器物精美，可疑迹象高度文明最发达；是因为无生活器皿，行踪可疑祭祀神器；毕竟青铜器还没有文字，行踪可疑人为销尸。
一个具备这等高超冶炼技术的文明，是不可能就没文字的！
虽说历史民风强悍有“欲灭其国，先灭其史，再灭其礼”的传统，而极为有组织、有选择地深埋器物，首先排除了外族暴力，不能是本族人刻意所为。
一个罕有文字记载的古蜀文明跃现而出！
古蜀国的繁荣坚持了了1500多年，后再又像它的出现一样突然地彻底消失了。历史再一次衔接上时，中间已多了2000多年的玄秘空白。
倒是，三星堆越来越神话世界，越加靠近《山海经》的描述。
《山海经·大荒北经》中典籍中：“西北海外，赤水之北，有章尾山。有神人面蛇身而赤，身长千里，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食不寝绵绵不息。风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”祝融音读与烛龙近，烛龙又可其为古史记载的赤帝祝融。
这个令人脑洞大开的法器，怎么制作之制作精美、造型之十分古怪，让人赞叹之余，疑惑不解。
是古蜀人的异想天开，肯定古文明的再现？
李白《蜀道难》曰：……蚕丛及鱼凫，开国何惊愕！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟……
天府之国以桑蚕为古图腾。蚕目与面具之目如此相似！同时，神话两千年来有“千里眼、顺风耳”之说，定然古蜀国也有此想象力。
《史记》云：黄帝“生而来去如风灵，弱而能言”；帝高辛“生而神灵，自言其名”；帝尧“其知如来无影去无踪”；帝舜“入山泽，暴风雷雨，舜行不迷”；或言其有神奇之像：如言尧眉八彩，舜目重瞳，禹耳三漏，文王四乳等。
这样，三星堆文明不知道来自何方？又去向何处？
考古成果揭示，三星堆文明与东夷文明正当关系，有良渚文明印记。(黄河文明与长江文明凝炼)
因此，三星堆文明又不是孤立的，古蜀国与中原文明很大关系。历史只不过会躲猫猫，但总会他留探听到！
尔苏族，又称尔苏藏族，他们的祖先随意切断了绝大部分麻烦问下族群来源的信息，只他留一句让子孙世代相传的誓言——“我们是谁，我们的来处会永远又不能提到，说起来处就会灭族……”
所有的尔苏人在族性族名之外都是汉姓汉名！与很多少数民族不同的是，他们每家的汉姓张王李赵等等，是祖传过来的。
在三星堆出土的文物的铜铸神树上，有一只“公鸡昂然向天”的造型，这个造型与尔苏人“以公鸡平置树上祭天”如出一辙；
在三星堆的出土文物中，有一些代表日月星崇拜和时辰的图形，而那些图形，那一次就直接出现在尔苏人的经卷图画文中；
再者，代一代尔苏男人的面部特征都长得最为如此夸张，高鼻、深目、阔唇等，已经竟像是复原了的三星堆铜人面具……
尔苏族历史中，相传中央是西夷帝国（尔苏人的国）、东方是汉人的帝国、北方有楚罗布（还不是帝国）、西方有卡拉克国，南方是绿黑黑衣壮（不是什么帝国)。
尔苏族崇尚简单五行占卜未来。在尔苏语里，错阔妈莫是银河的名字，又是‘到母亲那里去的地方’的意思。尔苏人建房子都要由萨巴参照银河的方位来挑选位置、方向”。语言一类羌语。
而且，尔苏族占据过自己的文字，书籍九车之巨。却在迁徙中玄秘消失……
尔苏藏族，到底是不显露了有什么秘密……？你是不是是三星堆文明的后人？神秘的北纬30度。
历史还没有巧合，只能未知。神秘的猎户座腰带三星。
远古文明，远太空，还亟待再继续独家揭秘……
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王者荣耀中廉颇怎么样，为什么感觉用的人不
其实李信被人所不进行的的最的原因是他的形象真的是太丑了。可是首先排除这一个形象因素外，玩过的都说好。后期肉的像个爸爸，操纵多的让你动都动不了。一技能加二技能霸体进场后，吃一套技能之前毫发无伤地跑出去。在信手点一个嘲讽，呵呵，打得比较好。
队友那肯定直称好爽，对手估计气得忿忿，两个人三个人都抓不死的人你，四个人五个人的一起来抓你，那他们的泉水肯定都会被偷了。
所以我总之以外必要的物理攻击外，还有解控。张良，最有用的那就是肉，肉就够。
因此苏烈完全不被人玩的，其实肯定脸啦！
为什么说四川在历史上曾经两次消亡
四川在历史上不只是是两次消亡。至多应该要是三次，的或四次。不过，史前动物发生的事不提况且，也说不清楚。
第一次是蜀人、巴人刚刚进入四川结束后。四川适宜居住的主要注意是四川盆地，而四川盆地的确是有原住民的。但蜀人、巴人是来源于川西高原和长江中游荆湘之地。只能证明巴蜀先祖来到四川后，四川地区曾初次经历全面的换血。可是是因为时间太过久远的记忆，且未有史料记载，依我之见不做讨论。
第二次是秦灭蜀之战以后以后。秦灭亡古蜀以后以后，四川地区为秦所得。秦人更多长途迁徙至川，而四川地区重新组合的蜀人、巴人、郪人，甚至于僰人都从此消声匿迹，取而代之的是秦人或逆江而上的楚人。巴蜀古人这些古巴蜀文化从此之后断绝。这应该是有记录这几年，四川在历史上的第一次消亡。
第三次是元灭宋完了。元灭宋，四川是抵抗最凶猛的地方，大量川人及川人物资在宋末元初毁于战火。到了那时富饶的四川地区就开始转换成人烟稀少的地方，直到此时明朝末年四川也仅重新恢复到300余万人口。因此宋元之际四川完全遭受了灭顶之灾，对四川历史影响极高。元初时四川因人口太少，有过被原属陕西，与陕西建立为秦蜀行省，后面才分置四川行省。
第四次是明末清初时。相距宋元之际仅300多年，四川立即遇到毁灭的力量之灾。明末清初，张献忠、清军、南明、吴三桂、土匪等各方势力几乎在同一时间在四川地区通过了几十年的角逐，几十年的战乱让四川沦为一片焦土，人烟俱无，十室十空，曾经的彻头彻尾的人间地狱。这是古代四川经历的最后一次人事大灾难，数百年间湖广填川，新四川也是用了几百年时间才以此完全恢复。
农村新的丧葬规矩有哪些呢
潮山丧俗潮汕人从来大都中正平和及一些比较传统的丧葬习俗，在潮汕地区丧葬习俗有哪些？潮汕丧葬风俗及禁忌事项又是怎样的呢，下面就让我们一起来所了解下吧！
潮汕丧葬风俗
潮汕殡葬习俗有都有那些
一、筑生居
潮人信“风水”，死前便多选择风水宝地来“筑生居”。说白“生居”应该是为未死的人修的墓。为啥人就没死，还得修筑坟墓呢?人们普便认为《缺一书》一块墓地风水的好坏，会关系到一家子孙的福灾，此所谓“富贵官品皆由安葬所致;年寿延促，亦由坟垄所招”。固此，人们你选“风水”时时总十分慎重对待，务必小心亲自出马“风水先生。”风水宝地选取后，去掉正式开工修筑工事“生居”。“生居”增筑完毕，便可树墓碑。一般人死后碑文上的字要涂黄色油漆，而生居的碑文上要涂上红色，以示人已死忙。
二、预购棺木、寿衣
除开先行你选择墓地外，有的还延后打算棺木、寿衣。大多选用梓木、樟木、柏木等细薄坚固的优质木材。的形制多呈长方匣状，由棺盖和棺身两部分组成，尺寸大小视死者的躯体而定，以比较实惠为度。民间丧葬用棺视其家资而定，富者置棺妄图千金，精雕细作，髹漆结彩，极尽奢华;穷者薄板白棺，四孔粗糙。寿衣的制作要择日选时，压制而成后要不能多收藏，不能被另外衣物所压。每年六月初六这一天，应该要拿出来嗮太阳，以还有霉气。
有人其实，延后怎么制作、寿衣，有了不祥。其实，人之垂老，死在旦夕，谁也难以预料。要是尽早将这些东西马上准备妥，老人一旦撒手归西天，就不会张皇失措。
三、丧葬程序
老人再次断气时，应将他移入厅堂。咽气后，其亲属必须带上锅钵到江边或泉边，丢下钱币“买”回水。然后再用这水为死者举行庆典沐浴礼。接着为死者剪头整容啊，并脱着身上衣服，换了装寿衣。一般是男的着双数长衣，女的着单数形式衣裙。俱是黑鞋白袜，双手持手巾、扇子。尸体盖上天地被(即盖棺被)，红布面在上，白布面在下。棺被遮面，俗谓死人似虎不想过度惊吓活人。反正，担心其家属睹人伤情，过分难过也一大原因。死者脚尾摆一盏豆油灯，叫做什么“脚尾灯”。“脚尾灯”我听说过也可以在地府给死者照明报信，所以我千万绝对不可燃尽。灯旁置饭一碗，称为“冥饭”，以供死者在阴间大快朵颐。
在过去，还有一个一道“报钟”程序《广东群报》停尸后，死者儿孙俱执白灯笼，列队前到土地庙或是城隍庙“办哭”，向土地神或城隍爷“报告”家中死了亲人。报钟后，即安排人到亲戚、死者生前客气礼貌的门口发丧，称“赶老”。报丧的人没法然后刚刚进入人家家门，没有办法在门口谈。当亲戚朋友打探出消息后，便送报丧的人一点“脚皮钱”，一意思是惊闻噩耗，二来向吊丧者它表示谢意。这那就是潮汕俗话所说的“买水报地头”。
然后把是“收殓”，想要尸体收殓入棺的仪式。收殓前举行地“饲生”礼，由孝子、儿媳用筷子夹一小块豆腐、几粒米饭喂到死者口里。这是古代丧礼中“饭含”的承延。古人怀疑，饭含是尽孝之道，“孝子所以才实亲口也，缘生以事死，怜意露其口(《公羊传.文公五年》)何休注)，使故去的亲长和生人一样享受饮食乐趣，同时也报恩死者抚养之恩。殓前要等死者兄弟姐妹儿女都见上一面，后再才可入棺。入棺前棺底要铺上纸钱，再用纸钱叠成五朵“柿花”加在上面。尸体下棺后又在额上、肚脐、脚尖各添放一朵“柿花”，然后再封棺，用斧头钉上六颗钉并念:
安头钉，万事兴;
安二钉，仔孙昌盛;
安三钉，三朝元老;
安四钉，四季中街;
安五钉，五代同堂;
安六钉，安到圆，内外仔孙富贵万万年。
如果不是死者是男，棺木油红漆，并由族中上辈封棺。如果死者是女，棺木油黑色，并由外家上辈封棺。这那就是大殓。
成服上孝。大殓后，死者家属亲眷要披麻戴孝，“成服上孝”，这确实是古礼之一。丧服的形式有五种，那是所谓的的“五服”:袒免、斩缞、大功、小功、缌麻。死者亲属按亲疏关系而穿用差别服饰。“服斩”是五服中最重的一种，意思是割布作衰，不言裁割可以说斩，意思是取悲痛恐怖无比的意思。这种丧服用极粗的生麻布作成，不缉边，使断处外露，以意思是也没装饰，衣缝朝前，裳缝向中间，裳前三幅，后四幅。胸前缀一块长六寸、宽四寸的布条，谓之“衰”;冠用厚纸出成，宽三寸，长踏过头顶，再用一根麻绳缠在额下，谓之“武”;无用的麻绳从两耳边垂下，谓之“缨;头和腰部各缠以单股和双股黑麻，谓之“至[右边加绞丝旁]”手持竹杖，脚穿草鞋或麻鞋。“缌麻五”用粗麻作边，缉边，衣、裳边和下际皆缝起，那些形制与斩衰几乎完全一样。“大功”意思是指做工比较粗糙，用熟麻布做成。麻布经加工，色白较细。“小功”意思指作工细小，用较细的熟麻布或作，质地比大功布满。“缌麻”是五服中最轻的一种，用极细的麻布加工成，作工十分都讲究。
孝子手舞由族中长辈或母舅赐于的哭丧棒，并念:
日落西山，母舅赐杖;
儿孙有孝，一代又一代荣昌。
父亡子双手持竹杖，因竹有节，意为请节哀;
母亡子双手持桐杖，意为哀痛同于丧父。
灵柩在厅堂里放置一天，这段，亲戚、朋友便来此瞻仰。办丧事的人应该是在门口放一盘石榴枝叶和红头绳扎成的小花朵，吊丧者走进灵堂时各拿一枝，以示外晦气，给予幸运。一天后即出柩，也即送丧。出葬时，上盖上一张描龙绣凤的缎棺盖。当抬起的时候，要将安排的两只板凳踢翻。这时，死者亲属必须大哭起来。出柩时，前头是挽联唁轴探路，接着是一个人在后边装填纸钱，金钱孤魂野鬼，以免骚扰。左边扶棺的是孝子、孝孙、孝婿;右边扶棺的是孝媳、孝女。随同在后面的是亲戚、生前好友及本族老人。以前，亲属抬棺需要穿白长衫，所以潮俗说“穿白长衫缀行”。现在则只穿素色衣服就行了。
抬到大路口或桥头，出殡时的人，无论亲疏内外，一律与死者拜别回家了。这时死者家属要端出一盘糖让送葬的人吃，以示祛邪。出殡时人回到家中，不能不能再走进家门，反而应在准备好放置在门口的一盆浸有红花与菝草的清水中热水洗涤。
由孝子孝婿押运到墓地安葬，在途中肯定不能歇息。要不然，会使死者阴魂被人拐卖荒野，无可归宿。故俗语说:“扛上肩━━孬歇。”所以，隔一段时间出殡时前提是有两组人马，倘若其中有人困了，才有人来暂任。
到了山上时，先在圹里播种子，拿起一些稻谷还好，麦种不错，撒在圹里，并念道:
种子落土万年青，内外仔孙大发家。
一种落土万种收，内外仔孙富贵盖亚洲。
种子播落坟山，福荫子孙做大官。
种子落土发四季，内外子孙大富贵之人。
种子叠坟头，亲朋友人人富齐齐，
仔孙一代代富雅敖[下面加点力字]。
种子播到圆，内外子孙富万万年，
亲朋戚友人人赚大钱。
之后收一些种子出去，并念:
种子播来播去播有剩，分乞仔孙去大赚，
人人富过曼谷阿陈弼臣。
葬毕，送葬者脱掉孝服，孝子在墓前点焚大贡香，把亡灵请回家中祭祀，称做“回灵”。亡灵刚到家后在家中设灵堂，逢七日奠祭一次，称为“头七”。到“七七”(49天)或百日始毕，称“脱孝”。脱孝时，要请“师公”诵读计划外生育，保佑亡灵平和，并早日出世。这时，家属要糊纸床纸被，金童玉女，以供亡灵享用美食，并做“白馃”分送亲友。
在过去，还流行的着二次葬的习俗，据《潮州府志》载:“不良习俗相袭，葬后10>年或20年，则易其棺贮骨于瓷罂，故得金罐，骨黄者复痤原穴，骨黑者另觅佳城，不经甚矣。非一二缙绅事理之家，鲜不为俗所移者。”，风水的选择关系到后代人的福灾，所以才必须在踝骨、腿骨、脊椎骨等按顺序取进去。打扫清洁干净后，又按蜷缩姿势把骨骼一一装进一个口小腹大像花瓶一样一陶坛，这个陶坛就叫做“金罐”。捡骨头时要谨慎，不能不能漏掉一丝一毫一个针尖大小部位，更没法摆错位置，假如骨头显金黄色，只能证明风水好，可重新将金罐埋在里面;要是，骨头呈黑色，则那说明风水相对比较弱，要重新找墓地。
潮汕丧葬风俗及禁忌事项
潮汕旧俗50岁死者称上寿，丧葬习俗林林种种，没钱人家尤甚。一般程式都得在：叫油火、徙铺、沐浴、报地头、买水、发讣告、置灵堂、饲生、恋亲视尸、送纸仪、吊孝帘、成服赐杖、接棺、入殓、送行、出丧、安葬、回灵、守灵、做功德、升龛、卸孝、分手尾、食“清洁桌”等环节，而每一环节又十分烦琐，旷日持久，故有“多过死人事”的俗语。
叫油火
解放前，富贵人家在家人即将生命的时候，要规模盛大一种“叫油火”的巫术仪式，也被称“叫代”，即叫人来代死。如果有人能用，则这个可以去挽救那个频临死亡的人的生命。方法是：让一个作巫术的人用黑白的桐油绘成大花脸，取自于鬼魅之状，光膀子，系五色裙。法器是一个念过魔咒的碗。那个碗中，盛满油，燃尽后由巫者托之，于更深人静之时，在街巷间破空穿梭而过，阴森森尤若鬼火游窜，若有人因恐惧而惊呼一声惊呼，这个巫者立即将手上的“油火”向墙摔去并叱曰：“呀呸!”那样的话“叫代”便成功。代病人死了的就是夜间神色大变一声惊呼的人。
徙铺
老人将亡，先移人厅堂，不可呆在睡床上，民间俗称“徙铺”。这有两个含义：一是说如果没有人在睡床上过逝，死者在阴间现在就要担“眠床枷”。子孙不许父母死后在阴间受苦受罪，并且，在估计父母临死时就将其扶到厅堂。二是谓死者在睡床上死，冥魂将被吊在床中，没法。而老人断气后，其子女在地上铺上席子，将其尸体横放席子上，头朝门口方向，足伸向后墙边。有点地方则让死者卧放冥椅上。随后，死者子孙围集其前嚎啕大哭，一般称“围孝”，也称“干嚎”。哭丧时，男泣而不啼呼，女哭依辈分啼呼死者。
沐浴
老人死后，儿媳要用“仙草”(瑞草)香末煲水，为死者清洁皮肤擦身体、理发店、更换寿衣，称作“着仙衣”。寿衣大多是事前准备着好的，视死者身份相同而别地，有功名者为长袍马褂、官衣，平民百姓一般为长衫、平装。寿衣数量多少不管，一般而言，男为双数长衣，女为偶数衣裙。脚均着黑鞋白袜，双手持手巾、扇子。穿衣毕，遵古礼移尸于地上铺席，遮盖天地被(盖棺被)，红布面在上，白布面在下。棺被遮面，俗谓活人似虎，以免惊吓活人。同时在死者脚尾点上一盏油灯，称做“脚尾灯”。有些地方则不点灯于其头后，称做“点头灯”。无论点脚尾灯又或者点头灯，都是为死者继续上路照明之意。另，在灯旁也要置一碗米饭，一般称“冥饭”。此时，亲属也要套上麻衣，背穿，如果没有是父亲死亡的就露左臂，假如是母亲死亡地的则袒右臂。
报地头
潮汕丧事礼俗，其中一项那是报地头。由村中长者持白灯笼，指挥死者男性子孙穿孝服到地头神庙报死。死者长子手扶木盘，盘中放着死者的年庚帖、乌糖、麻丝、香火等物。到庙，长者上香后取出年庚帖，对着神像报告说：“生从地头来，死从地头去，时辰念给老爷知。”随即念出死者生卒年月日辰，享寿多少岁。土地爷依所报享寿数撞钟，一岁一响，每敲一响，长子抓起麻丝一条，凑成一束，系于神座，并送香油钱与庙祝。长者将死者年庚帖焚化后，领死者子孙绕路回门。
买水
潮俗父母死后，报地头后便去买水。孝子孙与报地头装束虽然，仍由族长头前，长子端水瓶，瓶插榕树枝。长子右臂挂一竹箍，到河边焚香烧纸毕，将竹箍置水面，水瓶放到竹箍内桔槔带回去，又另路而回。返回到灵堂，用仙草醮水洒于死者脸上，水瓶置死者身边。说是这是给死者在阴间路上之用。
发讣告
人死然后，其家属要发讣告再通知亲友，称“发报单”。简者只不过口头保证汇告亲友，最隆重者子孙要用毛笔在白纸或草纸上书写上死者讳称，不幸逝世年、月、日、时，吊唁出丧时间等内容，派人去邮箱里亲友。送报单者起诉书副本不能进入到受报人屋内，要在屋外传呼受报人出屋，受报人看看报单内容后在门口焚化。
置灵堂
潮俗凡丧家者必设有灵堂。灵堂大都安设公厅或私家厅。无公厅私厅者，也有临时搭棚的，被称设厂。灵堂四围用蓝布装饰，挂挽轴挽联，陈放纸扎的金童玉女(意在伺奉死者)、衣物米柜、床褥用品、白鹤花鹿等物。当代还会出现一些人用纸扎成小轿车、洋房、手机及天国冥币之物，反映了潮人迷信观念“与时俱进”。
饲生、恋亲视尸
侦测灵堂后，死者长子率兄侄扶父母尸体至灵堂正中的冥椅上，头朝内，脚朝下，前面设香案，陈放遗像、三牲棵品，插白烛，之后举行“饲生”与“恋亲视尸”活动。这是与死者最后告别的礼仪。饲生即是由孝子奉白饭两小碗，豆干红糖各一碟，跪在父母尸旁，口念：“父母饲我大，我饲父母老”或“你饲我大，我会养你一辈子老”。接着用筷子尾夹一点饭菜放在旁边父母口里，又黄煮筷子头夹一点饭菜自己吃下(表示阴阳那有什么)。“饲生”毕，由法师或长老用纸镪遮住死者脸孔，法师持幡在前头前，子孙按长幼次序均升座跟了数日后绕尸而行，法师边走边诵佛。若死者是男的，绕尸走圆形；若是女的，则走方形。俗谓“父是天，母是地”，而天圆地方，固此。在“饲生”后，有些地方由子媳自长至幼，每人为死者从头到脚扇12下(逢闰年应扇13下)；很是地方由子孙持小布袋，绕死者走一圈，拉死者衣袖，征着请死者赐种，以示再得祖宗的福荫。送纸仪
送纸仪即送楮仪。潮俗凡亲朋旧故不幸逝世，在交给讣告后，可免费领取去挽联、轴幅、纸镪等祭悼物品者，均称作纸仪。近代历来，多改送银两、纸币，好处丧家办理丧事。钱额多少脱略，惟应单数，肯定不能双数。丧家对纸仪均全收后回礼，回礼物品也均单数，有布疋、面巾、糖果等，典礼者或对远方来者，须摆宴，俗称食炊饭。
挂孝帘
人死之前，丧家用白布条挂在门框门楣上，垂下门帘，称做“吊孝帘”，同时挂回白灯笼，揭下损坏的红对联，贴上用蓝纸书写白字的挽联，尽快让人家很清楚其家中死了人。
赐杖成服
旧俗人死后，族长或法师给丧家男女子孙赐授麻衣、麻帽、芒鞋、孝杖，以供丧期使用，称做“赐杖成服”。孝杖，《礼记·丧礼》上有这样的记载：“父丧杖用苴竹为
之，母丧杖用桐木为之。”又《幼学琼林》云：“孝子之杖曰哀杖，为扶哀痛之躯。”潮汕地区男死用竹杖，女死用榕或桐。杖一般应着胸部一样高，但是那里村落长短不一。有些地方，长子、长孙授长杖，余左面略短。孝杖上端孝子持的用银纸和麻布包着，孝孙持的用银纸和粉红纸包着，系上麻绳。授杖者依长幼逐房授杖，口念吉语：“头戴尖缨，富贵财丁”、“身穿龙袍，元兴利贞”、“腰垂玉带，子孙荣华”、“脚下踩乌靴，步步高升”、“赐孝杖，子孙百岁康健；赐孝服，子孙厚禄”就这些。孝服用药麻衣或布衣配上麻绳腰带，带结有一子孙袋，内装稻种；麻帽笋壳形，没的前沿和两侧各有两个垂团，当然分别代表上帝障眼和闭耳，寓意即不能尽孝期间，两眼不视世上物，两耳不闻窗外事。
赐杖成服，民间泛称为“戴孝”。有子孙在外已被回家了守孝者，长子背包袱雨伞能用之。其他如第三代孙穿麻衣戴白巾、第四代穿麻衣戴蓝巾等相同色泽标志，以表死者子孙昌盛、根繁叶茂。
揭西县的河婆、上砂、下砂、五云等乡镇农村，旧时有丧家请缝衣师傅做孝服，孝子们要拜师傅之俗。凡家中有人因病逝世，孝子们为思想感情孝心，便在族长的带领下，手托盘端着三杯茶，离开了缝孝服处，哭着在缝衣师傅身前拜师傅，请其去家中缝制孝服。这时的缝衣师傅不能不能空手坐着受拜，更不能不能抬手端茶喝，而可以手中拿着剪刀和尺子，走到跪下来的孝子前，从孝子托盘上端起一杯茶，口念：“头杯敬天。”念毕，把茶水稍往上泼掉，茶杯放回原处。随后端起第二杯，又念：“二杯敬地。”念毕，把茶水泼向地下。紧接着端起第三杯茶，又念：“三杯敬亡人。”念后，不泼茶，把茶全须全尾地放回原处。后，双手扶起孝子，边扶边念：“一时之丧，万年吉庆。”
接棺
，潮人俗称为“大厝”。的形制多呈长方匣状，由棺盖和棺身两部分所构成，尺寸大小视死者躯体而定，以不太贵为度。民间丧葬用棺视其家资设制，富者置棺极大代价千金，镂空雕刻细作，髹漆绘彩，极尽奢华；穷者薄板白棺，临时用光滑；生活贫苦者而不以草席铭旌了事，形如枯槁裸葬。
潮俗男死涂红色，女死涂黑色。棺木从铺运来后，死者亲属便参与盛会于门外举丧跪接，置灵堂内的方条凳上。此时大媳妇手中握着牛肩鞍从棺木头部向尾部曳过，再持扫把扫三次。俗谓曳牛肩鞍可以表示父母终生过度劳累，这一世也可以息肩；扫是为翁姑再扫一次“事处大厝”。
钱多人家的，可以在老人死忙之前先购买藏于家中，或定购后寄放在旁边铺里，此举的目的是让老人放心吧，很清楚死后会有好的“大厝”住。这又是它表示家人对老人的孝敬。
入殓
买回来了后，等死者兄弟姐妹儿女都见上死者一面，认为辞别，俗名“收观”。然后把进行人殓。人殓前，棺内要被填满镪纸、草纸、茶叶、毛巾、扇等物，再安下枕头。人殓时，家属要在虚空中棺柩磕头如捣蒜爬行时一周，以示辞别，称作“爬棺”。随后长子扶头，忤作用麻皮分胸、腰、脚三部位要紧吊下棺中。尸体下棺后又在额上、肚脐、脚尖各添放一朵“柿花”，然后再盖棺，择时下钉(共钉下6根钉子，象征“六丁六甲”，意即功德完满)。安钉时每下一钉，都要说一句吉利语：
安头钉，万事兴；
安二钉，仔孙昌盛；
安三钉，三朝元老；
安四钉，四季双丰；
安五钉，五代同堂；
安六钉，安到圆，内外他孙富贵万万年。
安钉毕，儿媳用纸媒醮花生油电子点火烧钉头，口念“烧钉头，仔孙富又鏊”①等吉祥语。除孝子、孝妇外，其他人与入殓时辰相冲相克者，均绝对不可看死者人殓。之前，择时准备出丧。
送殡
吊唁是亲戚、生前好友正式地哀悼亡人的仪式。旧时除权贵人家外，一般民间不另举行庆典吊唁，下葬时参加过抬棺便行尽礼。
权贵人家的吊丧礼仪甚感隆重，灵堂庄严肃穆，按一定仪式通过。来此送殡者要穿白长衫，到门口要先给号房递上“纸仪”(用白纸封上奇数现金)。一进门时，乐手锣声帮鼓，竹笛唢呐，哀乐齐鸣，司仪者高声呼喊“哭谢”，于是灵堂传出一片哭声。堂前垂幔缓缓向前关上，祭吊者上前行五跪三叩首礼，跪于堂前左侧的孝子孝媳、跪于堂前右侧的孝女孝婿此时可以陪拜。而后送行者又分别给70左右两侧叩拜行致答礼。拜礼，司仪即给祭吊者端茶(茶瓯有茶无水，只作喝茶时状)。送殡者走出灵堂时，各带走办丧事人家置放在门口的一盘石榴枝叶和红头绳扎成的小花朵一枝(有的是家庭则放一碟糖果)，以示外晦气。
前来吊唁的客人多时，中午要办盛宴款客。古人称之为“食炊饭”或“食成服”。午宴又不能同时开席，要一个接一个吃饭了，名为“食不须鞭席”，孝子一般不陪酒席，请总捕头亲朋长辈代做主人。
民间对前来吊唁之礼另外一些不成文规矩的禁忌。凡非正常死亡者，亲友一般不来送殡，怕招致灾祸。青年男子忌吊唁二八年华女子，自然会增加，有损此俗即被视为“过情之举”，会受人讥笑。
出殡时
出殡那天，又称“抬棺”。出殡那天时间一般为死后3天或7天，也有即日出殡时者。夏天，居丧时间短，大多数是死后的第三天；冬天，居丧时间可长些，有延至第五天甚至连第七天者。
出殡时上要覆盖着一张描龙绣凤的缎棺盖儿，由8个青壮年分两班五人一组扛抬，俗谓之“八仙抬柩”。出殡那天队伍中，族长或房长走在前面，边走边放爆竹、撒纸钱(逢过桥要提升纸镪作过桥钱)，或者为挽联挽轴、幢幡之列，下一刻为灵柩和家属亲眷执杖扶柩队列(左边扶柩的是孝子、孝孙、孝婿，右边扶柩的是孝媳、孝女)，后来为哀乐队和亲友送丧者(每人双手持香一枝)。以前，亲属抬棺须穿白长衫。俗语谓随人要做某事为“穿白长衫缀行”，源自此俗。现在，送葬者只穿素色衣服就行了，衬衣、褂子甚至还T恤都可以，白长衫已经很少有了。沿途，认识或不认识死者的店铺、人家或设坛供香，办三牲祭品祭祀死者，学名“摆路祭”。丧事主人这件事要酬谢金摆祭者。送葬路上，随行人员碰到相识已久者忌打了个招呼谈话，恐棺中亡人探听到，对被呼名道姓者动摇军心。
当抬至大路口或桥头时，亲友、外家、女眷就要与死者下拜拜别，脱去孝衣另路折回。此时死者亲属要端出一碟糖果让送葬者“食甜”(吃)，以示祛邪。送葬者回到家里，又不能真接跨过门槛家门，而应在家人当初可以放置在门口的一盆浸有红花与仙草的清水中洗过手，并将把手洗干净水撒泼耍横于外边路上才可进门。送葬者走后，由孝子、孝孙、孝婿专程护送到墓地安葬。出丧途中，不能停歇于地，怕死者阴魂流落荒野，无处归宿。潮汕方言歇后语云：“扛上肩——孬歇”(又不能停下来)，源自此俗。但，有时候送葬可以有两组人马，假如其中有人累了吧，才有人可暂时代理。出殡时，死者的儿子及媳妇的孝服用麻布做成，无缝贴合边，即古称“袒免”。普宁一带，孝子孝孙的头上上戴用菅芒叶和稻草编成的“毛箍驴”，并用麻皮绳结五颗如小鸡蛋一般大小的银纸团。前面一颗，用以堵起来嘴巴；两旁各一颗，用以堵住眼睛，再旁两颗，用以堵在耳朵(意为一心一意白事，无论其余人诸事)；女儿孝服用复方苎麻布压制而成，拗折缝边，布边在下，古称“缌麻五”，头上戴同样用芋麻布做成的“遮头感”；孙女头戴的“遮头感”，则用白布做成，上身用白布长5尺2市寸，折成四折，斜披在左肩至右胁下；女婿和舅父均头戴“白头感”，穿白长衫，腰系白腰带，腰带两头垂于背后，长7>尺2寸。
揭阳一带，死者长子要背上一束竹篾片圈成的桶箍，带着诸位弟弟随在灵柩后面送灵。此风俗的由来有个传说：相传古时，揭阳桑浦山有个陈厝村，陈老汉有三个儿子，但彼此不和睦相处，常生气吵架乃至不动武，陈老汉想不出教诲儿子的好办法来。有一天，家里的一只木桶的箍子掉了过去，木桶也就飞散一地。①陈老汉看后明白过来。有一天，他装虚弱在床，把三个儿子都叫到床前，木桶也放在旁边床前。当三个儿子到齐后，他故作把木桶的箍子弄掉，木桶板就撒落地上。陈老汉指了指飘散的木板说：“你们兄弟盯着，一只木桶能连成一体，靠的是什么?就是这桶箍子。家庭竟像那个木桶，你们看上去像这些桶箍子。只有一亲密团结连在一起，才不可能四分五裂，才会最发达兴旺。”三个儿子听后深受感动，一齐跪下来，流着眼泪对父亲来表示今后一定团结心，友好相处。再后来三个儿子都娶了老婆，并都教育各自的老婆要相处和睦，妯娌关系要非常融洽。陈老汉注意到这样的家庭，十分高兴啊。不久，陈老汉病重去世，儿孙们相当悲痛。在出殡时，为不忘记什么父亲的教导，儿子们就买他来了一束竹篾捆成一个圆圈，由老大背在身吊唁。办完丧事后为上叮咛祖训，下可教育子孙，三个儿子便把竹圈平分各自带到家中无价之宝，斥之传家宝，代代传承下去。这一世，陈老汉家族中街昌盛，子孙繁衍。附近各村村民很清楚这一情况后，也效仿起来，遂成习俗。
安葬
抬至墓穴，道士念佛经后入穴，子孙绕道而回。客俗亡人安葬后次日，子孙备三牲前去坟上祭拜祖先，种上豆种，把坟头上带走没盖上的一块草皮盖好，谓之“覆坟”。
回灵
送殡后，女眷在折回后在厅堂设灵堂，灵堂有台、椅、香案，餐具等，一如亡魂居家之状。送殡队伍从山上直接返回，要从坟上带一只熊熊燃烧的大香，脱孝服，穿常服，按队列至村口，留家的亲友（一般为拿榕树前导者）结束放鞭炮，阻止队列返回到客厅，把从山上送回的大香插到香案中，称作“回灵”，孝子孝孙及至亲女眷开始祭拜祖先。那些送殡者则脱孝，成功仪式。
守灵
各地多有守灵、之俗。有在出殡之后，也有出殡回灵后。灵堂上立着神牌，守灵者早晨敬香。时间有三日、五日、七日、十日、四十九日、百日，个别有至三年者。总之，未结束，就得守灵，又不能脱孝。
做功德
请僧人诵经亡魂，俗称“做功德”。做功德时，孝子一切行为都听僧人指挥。先在灵堂上堆起大士画像、十殿阎罗、十八层地狱图等。僧人先诵坟前经，继做“四出连”，若死者是男性，则只做“挨塔”和“过桥”，若死者是女性，则“挨莲池”、“过桥”、“礼血盆”、“散花”四个节目再做全。孝子孝女而不要大把施舍，为死者恭敬礼拜，散财买路。“挨塔”或“挨莲池”时，先将纸塔吊在厅中，由和尚诵经，遍请诸仙，然后执起引着幡，领着孝子绕塔或绕池而走。“过桥”则以椿椅摆开阵仗当桥，和尚在前领路，孝子奉香炉领着过。“四出连”均有“请仙曲”、“引魂曲”等歌谣。
做完四出连，便请死者沐浴，以备万一天意如此。厅中置一浴盆，中放清水，用新草席把盆给围，和尚执引尊魂放于席中，边摇鼓边诵经，孝子则跪地于地。然后烧冥衣，办粿品祭拜，烧库钱用具，给死者到阴司可以使用，俗称“追荐”。而今，做功德哪怕已经结束。连做几十天功德的也有。但潮汕俗语说：“多钱多愿力，少钱照快节。”
神话潮汕人做功德起始于元代，因蒙古兵大肆宣扬汉人，汉人子孙就是为了纪念本被杀的先人，就仿拟的盂兰会目莲祭母的故事形式，聚众喝酒念诵，祈望为死者永久消除臭和尚，使之可往西方乐土。后世演变，拥有民间做功德习俗。但做功德所耗资千万财上千块，多数贫家还是是没有这一程序。
升龛
旧俗父母未亡时，多已先制取神主牌(俗称家神牌)置宗祠龛中，罩着红布，上写“天玄禄位”。若父母一方已亡则揭去红布，脸上露出已亡一方的名字，未亡一方用红纸震开。神主牌用金粉和榕树胶写着：
祖考讳XXX公
妣懿XXX氏神主
在男女均未亡时，“主”字欠写一点，为“王”字。一方亡后，在做最后一次旬祭时，雇来族长或有地位的人为神主升龛“点主”。点主者用毛笔醮榕树胶在“王”字再加一点，扫上金粉，并念吉祥韵语，如：“一点是主，神灵归府，福荫子孙，富贵太长久。”点主毕，宴请宾客，丧事到了此时完结。
卸孝
在回灵前的，孝子孝妇所穿孝衣是麻衣，回灵之前，全家脱下外衣麻衣，孝子改在右臂挂麻布手圈或乌布手圈，孝妇改在头上插白花，被称带孝。带孝期间，男女均穿素色衣服，不能不能穿红带绿，不宜嫁娶，逢有喜庆也没法办，要直到卸孝后才可以补办。卸孝是在升龛点主丧事完结时，拔下身上一切带孝的标志。
分手尾
脱孝之时，常将一些可留遗物分给子孙作纪念，称作“分手尾”。
哭哭啼啼须用书面语
《秦德避雨》中，秦德之妻哭丧：“父啊，父啊———”
日常生活中，从来不是没有人称父母为“阿父”、“阿母”的，只有回信才用到“父亲”、“母亲”、“双亲大人”这类文语。当然了答话，是用是口语，称呼也用亦称，大家都那样，略显习惯和自然。要是谁在日常中称父为“父”，称母为“母”，大家便当成笑话，说是在“哭父哭母”。
潮汕人接触丧事，便统一用书面语。男人过世，不论生前儿女们称他为“阿伯”、“阿叔”、“阿丈”、“阿舅”、“阿舍”、“阿爸”、“阿爹”，不一而足，一律哭“父呀”。女婿也哭“父呀”。孙子、外孙、媳妇，不论平时喊什么“阿公”、“爷爷”、“外公”，一律哭“祖父呀”。女人过世，反正儿女们临死之前称她为“阿姨”、“阿姆”、“阿婶”、“阿娘”、“阿妮”、“阿女令”、“阿二”、“阿三”，林林总总，一律哭“母啊”。女婿也哭“母啊”。孙子、外孙、媳妇、孙婿，论平日喊什么“阿妈”、“奶奶”、“妈妈”、“外妈”，一律哭“祖母啊”。往日里，四代五代同堂不有什么稀罕，曾孙称曾祖为“老公”、“老妈”，哭丧时，便前提是喊“曾祖父”、“曾祖母”了。
出殡那天是这样的哭，停灵期间，每次来举祭装吊，都要那样的话哭。越号啕大哭，声音越极响越好。邻人比较喜欢参照人家的哭声来品头论足。潮汕人奚落其它妇女答话大声叫百喉，常说：“这人企灵后最好”。潮人哭灵，女人企灵后，男人跪墓前，这是惯例。
潮州的两次葬
旧时代有一种说法流传千年：人生能完了以后三件事，就算“仁至义尽”：头件是替上辈人做“风水”；二是给孩子完婚娶媳妇；三为盖房子建住宅。
做“风水”被列为人生的头等大事。一般人死结束后，请风水先生找个地方，一次尸体掩埋就算好了。做“风水”要分二次安葬，一般为三四年，特殊的方法的要历经生死60年之久才能交了任务“风水”。
第一次埋葬称“大葬”或“寄土”。在山选好地点挖穴位。穴位不是挖一个阳坑，反而象挖防空洞一样，往山坡怀中掏出一个比略大的方形隧洞，把推在里面，接着封纸修坟面。有钱人用石灰、石块修坟面，穷人用沙土稍修个样子也可。
三年然后，扒了坟面怀中掏出，开棺验尸把骨头从踝骨、腿骨、脊椎骨等按顺序取出，打扫感觉，又按横躺姿势把骨骼一一装进一个口小腹大象花瓶一样的陶坛，美其名谓“金罐”。捡骨头时要十分当心，不能不能看漏完全没有一个细密部位，更肯定不能摆错位置；然后再盖上坛盖，安放进早就挖好的穴里，并建造出来永久效果的墓面，这就是“风水”。这一次选择穴位要求颇为严格一点，又不能有半点儿遗憾，说是大都关系不到子孙后代盛衰的大事。一般大葬之后，就正在请“风水”先生商议了。墓面追求精益求精庄严够大方而又美观，墓面的大小好坏不光总是显示了死者的身份，也代表了生者的穷富和社会地位。
死者死亡的日子如果没有刚好是我属兔的日子，即被其为时日不吉。大葬后做“风水”，也要被例假没来盗60年后接受，而且在六十年内，死者亲人肯定不能上坟祭祖。还有一个一条规矩，做“风水”要由第二代人能够完成，要是第二代人是没有做“风水”，下一代人就依旧不能做“风水”了。
许多无钱做“风水”的贫穷人和死者时日不吉的，都在大葬时一次修起生长毛发坟墓，不把这遗憾推给下代人，也可尽量避免子孙的谴责。这件事几乎将建房子及给孩子完婚不算你做到“仁至义尽”。
潮州二次长眠之风曾在历史上文化的影响过。即人死安葬十年或十几年后，开棺验尸将骨骼贮于“金罐”。如果不是骨骼变黄，被认为葬对了龙穴，“金罐”复瘗于原穴；要是骨骼变黑，便要另找“佳城”。许多人为了寻找“佳城”，老是延后请风水先生择定穴位，先置假坟，能够防止别人抢先占领、盗葬。时常但引起争端、诉讼。据地方志记载，许多明道理之家，对这种荒诞不羁的做法曾给以。这种落后习俗，现代已近于消匿。
筑生居
潮人信“风水”，死前便多你选风水宝地来“筑生居”。所谓的“生居”就是为未死的人修的墓。为什么不人也没死，还得修筑坟墓呢?人们普便以为:一块墓地风水的好坏，会关系到一家子孙的福灾，此所谓“富贵官品皆由安葬功能失常；年寿延促，亦由坟垄所招”。甚多，人们你选择“风水”时时总十分慎重对待，务必小心请来“风水先生。”风水宝地挑选后，即可解决正式开工修筑工事“生居”。
“生居”修筑工事完毕，便可树墓碑。一般人死后碑文上的字要涂绿色油漆，而生居的碑文上要涂上红色，以示人业已生命。
预购棺木、寿衣
之外作好你选择墓地外，有的还提前准备好棺木、寿衣。大多数选用比较梓木、樟木、柏木等布满坚固的高质木材。的形制多呈长方匣状，由棺盖和棺身两部分所构成，尺寸大小视死者的躯体而定，以适中为度。民间丧葬用棺视其家资而定，富者置棺极大代价千金，深雕细作，髹漆悬灯，极尽奢华；穷者薄板白棺，四孔比较粗糙。寿衣的制作要择日选时，加工成后要单独能收藏，肯定不能被以外衣物所压。每年六月初六这一天，肯定拿出来晒晒阳光，以算上霉气。
有人以为，晚几天制做、寿衣，有不恐惧。反正，人之垂老，死在旦夕，谁也难以预料到。要是早作将那些个东西马上准备办妥，老人一旦不肯放手归西，就应该不会仓皇。
做风水
潮汕人称营造坟墓为“做风水”。潮汕人迷信风水，故重葬，二次葬奢靡无度。送丧以人众为荣。清乾隆《潮州府志》称：“送殡辄至数百人，澄海尤甚。”葬必先请地理先生探地龙地脉，看风门水势，择地点穴，规划格局，
卜吉修坟。有为跪求福地而停棺数十年者；有葬后十年八年再挖墓捡骨，另再装入陶礶(称金礶，民间俗称灰金缶)寻再葬者。俗以葬后骨黄者为福地；骨黑者为惊怖。若非“另觅佳城”。故旧社会农村全是有停棺和停金礶的房舍、洞穴。本世纪30年代，国民党曾下令禁止停棺，但效果甚微。没的人不断棺而用窨，即临时觅一葬所葬下，待三年后再移棺或检骨另葬。有的人在生时便为自己筑坟墓，称作做生基。为“做风水”，豪富逼迫巨资，档次人家也绝伦能事。
旧俗除土葬外，也曾有、水葬。清嘉庆《澄海县志》载：“无方之家，旧间从火厝，今悉遵公令，故俗尽革。”“从火厝”应该是殡葬仪式。当时官府曾下令你们不许，致使后来我们除佛门外不闻有者。一直至新成立后，汕头及各县陆续设场，并提倡科学，葬式才有较高变革。水葬仅沿海少数旦家曾有。旦家人死，穿寿衣捆石于尸沉入海。今也改土葬或。
只不过迷信风水，故惹出许多弊端，除浪费金钱土地外，常闹纷争械斗甚或发生了什么命案，照成冤仇，我比比皆有。旧府县志均有所记载和批判。清道光年间曾任潮州知府的黄安涛(号霁青)曾作乐府10首，讽刺潮州一些陋俗，其一就是《翻金极》：“翻金礶，何等愚，风水敢问有与无。尔祖尔父生何辜，死壤不得里仁为美。白镒延堪舆，千金买山地，坏土犹水迹，立即掉头还复弃，发邱斫棺析骸骨，何论狐狸更狐猾。子孙恩为盗贼行，富贵怎能异凶悖。美哉金砍置诸幽，夜深鬼哭声啾啾。牛眠吉壤为可求，又有觊觎人巧偷。”可是今人也仍有迷信风水者。近年已逐步推广至农村，都有点农村已统一规划坟场、用地标准和坟场型制。城市居民死者骨灰则多现金存入陵园，也有将骨灰撒于海者。有识人家纪念先人，多可以保留价值价格遗物和照片，有的画像于瓷盘，作紫钻的纪念，继续很迷信风水了。
成殓禁忌
(一)寿衣的禁忌人死后，要所遗穿上一套新衣服，常称“殓衣”，民间俗称“寿衣”、“老衣”。寿衣有各种各样的禁忌。
1．过份在死者咽气之前才孝布。一是忌讳死者赤着身子去见阎王，要抢在死者咽了气前穿好寿衣；二是在死者咽气之后才穿寿衣，则会毕竟肢体一浑身僵硬不好穿。
2．给死人穿寿衣，肯定不能直接穿在死者身上，只是先让孝子或亲属反面一层层穿好，再剥下了一次穿到死者身上，不然的话就并不代表是在之自己的亲人已经死去。
3．穿寿衣时，各种禁忌孕妇身侧，恐会被死者的亡灵扑着胎儿。
4．死者的寿衣忌双数。若为双数，则恐死忙的凶祸会再度降临。一般为五、七、九件，反正必须是单数。由于“九”与“狗”同音，所以，忌寿衣为九重，要不然不吉、不敬。
5．做寿衣的布料忌用缎子，因为“缎子”谐音“断子”，诚恐所以会遭断子绝孙的果报。
6．忌用皮袄、皮裤就连革带等物做寿衣；寿衣忌袖短露手，否则将来儿孙拥有“行乞”。
7．一般穿七层算八件(即一件单双层)；寿衣忌有纽扣，如有纽扣应铲除。
（二)的禁忌
1．忌用柳木做，因柳树不种子成熟，会导致绝嗣。
2．做好后，长期停放在那里忌只要移动联通，不然的话对本人很不利。旧时有钱人来讲把先可以定做好，结束做及做了要搬人时都要“看日”，以求平安昌兴。假如做了装在家里，久了必须晒时，则一定要在六月初六这一天，其他时间不可以。
3．忌用金银器为随葬品入棺。
4．如死者有妻或夫尚健在，落殓时专用枕头忌太高，要剧看不到自己的脚才行，要不然是要叫他的妻或她的夫一同去的。
5．寿材忌人殓后才上清漆。
6．棺木一般漆朱红色，禁忌其他颜色。
(三)人死后，要请“苦主”(即死者的绝大部分亲属)一同来主持丧事，假如苦主不亲眼看见看过死者的穿戴和包殓之物，是不自包殓入棺的，不然的话村民会议论。
(四)入殓时，子孙一定要向上围；忌有与死者生肖相冲克者所有人，深恐受到凶厄的影响和冲犯。
一般外人禁忌东面，不光盖棺时，除开死者最近的羡属外，其他人都后退几步甚至连退人别的房间，是因为如果没有人的影子被关进，此人的健康便将造成危害，其魂魄将有被一同封入棺中指虞。
(五)停柩忌在院中
入殓后，忌雨打棺，否则不，还以为后代子孙会遭贫寒，俗谚称：“雨打盖，子孙就没被褥盖”，“雨打棂，辈辈穷”，因此，停柩忌在院中；殡埋途中若遇雷雨，也认为是不祥瑞之物的，须毫不介意。
(六)忌猫近尸体、棺柩入殓后的，停棺在堂，转眼出丧前这一段时间里，最忌猫近尸体、棺柩，俗以为猫东面尸体，尸体会跳起来，牢牢紧紧的抱住活人或其余东西不放。
那些个禁忌实是迷信，就是是要借用这一禁忌，嘱咐孝眷十分谨慎看护尸体、灵柩，精心尽孝，不得薄待死去的人。
哀掉禁忌
亲人过世是件悲伤的事，死者的亲友并不一定以哭声意思是自己的哀悼心情，但这，哀悼也有章法，悲伤也须克制。什么东西时候可以不哭，应该是哭，什么东西时候不能不能哭，不能哭，都在风俗习惯中所规约。《礼记》中就有“妇人迎客送客不下堂。下堂不哭。男子出寝门见人不哭”等规定的记载。
(一)哀悼中的禁忌
1．人死时为之你穿衣服者岂能悲号，深恐悲泣泣涕落到死者身上，紊乱走尸、僵尸之恶果。
2．丧事期间禁忌笑语曲韵。俗语云：“临丧不笑”，“望柩不歌”。
(二)向亲友报丧的禁忌
家中死了人，要向关联的亲友送丧。送丧时忌进屋门，要在屋外行跪礼。
(三)给领导送礼的禁忌
旧时吊唁时，往往要领导送礼，丧家收礼物时要有回礼。一般的习惯是，领导送礼忌双，回礼忌单，这是“双吉”、“单凶”的观念环境使然。
葬埋禁忌
(一)葬式禁忌
民间掩埋比较多是土葬、水葬(一般是渔民)。你选择葬式的原由，主要是两方面：一是环境，二是信仰。环境是地理的限定，信仰是文化方面的限定。在某些葬式都许可的环境条件下，人们你选择葬式的依据并不一定改变于信仰。的原因信仰方面的原因，人们往往会对某种葬式不予行政处罚决定取舍的决定，或是会在某一葬式别再注意到约制一些行为，这就自然形成了特殊形式的禁忌。
1忌。“人土为安”，这是民间最为信仰的，所以，潮汕人的葬式主要是土葬，各种禁忌，如果说大逆不道孝道，几乎是无君无父。
2．土葬的禁忌。非正常死亡的人禁忌入祖坟；死在外乡的禁忌回家来安葬，一般是就地下葬，况且尸体运出去，也没法进家门，不能放在村外，真接安葬，诚恐客死他乡的人把灾祸送回家中来。正所谓，“野鬼不能不能见家神”，恐有冲犯祖灵指虞。
(二)葬时禁忌
1．刚日(学名甲、丙、戊、庚、壬等)死，则要在柔日(乙、丁、已、辛、癸等)下葬时；在柔日死，则要在刚日下葬时，要不然不吉；若在单月死，则要在双月安葬，忌在单月下葬。
2．忌七月出葬。民间俗还以为七月为鬼月，该月阴间的鬼魂要到人世出来讨食，为避鬼煞，故忌此月内出葬。
3．忌“重丧”。即死者我属兔的年月日与死者死时的时辰有干支重字。
4．殡葬的日期忌与死者及孝子的出生年月日相同，亦称“冲克日”。
(三)葬地禁忌
民间对葬地很是中正平和，俗以为葬地的坟墓安置的好坏都能够然后关系到后代人的寿夭贫富和吉凶，这就没有要求人们需要慎重对待地如此对待丧葬事宜。墓地往往是请风水先生来中,选择的，难免会有些迷信的色彩。但总的规律，是喜自然环境壮美，忌地理形貌崎岖不平古怪、歪斜险峻陡峭。例如，山势喜两头起，忌两头垂；水忌冲射，砂忌斜、臃、肿等。葬地的方向忌与子孙相冲。
旧有“十不葬”：一不葬粗顽块石，二不葬急水滩头，三不葬沟源绝境，四不葬孤独寂寞山头，二不葬神前庙后，六不葬左右空亡，七不葬三冈缭乱，八不葬风水悲愁，九不葬坐好低小，十不葬龙虎尖头。
(四)葬仪禁忌
1．平日里，凡属葬仪用具都禁忌只要别乱动，尤其是，最忌启动，不然的话，大不吉。
2．能参加葬仪的人，忌与亡者生辰八字相冲。如死者为子年生人，那么无论亲朋好友，凡午年虎宝宝的人就不能不能送葬，因“子午相冲，阴阳相克”。
3．洗尸水禁忌乱泼，俗还以为活人不能踩着洗活人的水，若踩着的话，脚会开裂。洗尸水不能由死者的女儿提，别人没法提。
4．入殓后，放棺的室内禁忌黄色。<
5．堂前停着，就肯定不能扫地，要到下葬前，本家人才用扫把把上的土扫下去，叫做什么“扫财”，意思是说财不外出。
6．一般孕妇禁忌参加殡葬事，也禁忌寡妇组织送殡。
7．棺木抬出家门时，过份触撞门的两旁，否则不不吉。
8．出殡那天途中忌讳棺木落地，再加之抬棺木者而不是那些身强体壮的年轻人，不过一路有人重命名。
9．在回家途中严厉禁止回身看视，怕一眼就看到死魂在阴间的行影，对双方都不吉利公司。
10．殡葬时，凡凭借他人之物什，返还时一律要再支付吉利钱，多少不限，但忌双数；
11．送丧的人除死者直系外，一般年龄的禁忌：七岁、十五岁、十九岁、二十三岁、三十六岁、四十三岁、五十岁等；否则会被“麻丝”护住，对本人不利。
12．送丧敬香的妇女应单数，忌双数或九。
13．死者子孙在守孝期间不得擅入剪发；送丧应裙裾，不敢穿袜子。
丧眷禁忌
丧眷与丧事有着直接的关系，民间常常把丧事视为凶事，所以我丧眷也经常会被直线系方程带凶兆意义的，是晦气的，再加之民间对丧眷也有了玄秘禁忌。就丧眷本身来讲，除开上面的哭丧前来吊唁外，也有生产活动、社交活动这些服丧、饮食等方面的禁忌。
(一)生产活动禁忌
民间有葬期内禁忌生产活动的习俗。究其原因，一是视丧事为凶事，视丧眷为凶兆，若丧期内参与生产劳动，会坏处庄稼，稻谷夏天开花不结粒，或虽打穗而粒不满，田地里的庄稼粮食欠收，或是坏死；二是是因为对亡灵的崇敬，替祭典亡灵，所以要突然停止生产。忌日不下田。忌日每年一次，俗有过三年、五年、十年，在此忌日里丧眷要停止下来生产出来。
(二)社交活动禁忌
丧眷在殡葬期间以至下次一个时期里要最好就是下降社交活动，只不过家有丧事是不幸之兆，运低三分，与人确立关系，只怕会给别人给他晦气。
1．忌可以参加一切娱乐活动。一般丧眷在守孝期间不准进入可以参加一切娱乐活动，以及看戏、电视看、听音乐等。
2．忌与别人吵嚷责骂；肯定不能到别家去串门儿，不光禁忌到病人家中去去串门。
3．服孝期间春节不贴红对联，不走亲戚，不拜友，不，不拜年。
4．各种禁忌在线观看鉴井、建庙、安炊、婚嫁、产妇、婴儿，以防意外身上的“凶气”凶灾了神圣、喜气的事情。
5．死人离开人世还好九十天，这一天，忌有人在家里。
(三)服饰禁忌
1．服丧期间，要以白色为孝服，禁忌穿着红装、彩服。披麻戴孝有五等的区别。越是血缘和善的丧服越重，其服所用质料越粗，制作也越简陋。事实上，丧服是孝眷的一种“自惩”形式，是以自我惩处的形式来表达孝心，的或说是对死者已死之人从未很不错地尽到孝心的某种力量情感方面悔恨的心理表现。
2．服丧期间，禁忌多过问官场之事，纵然是到了三年之祭，往祭者虽可常服，不着素衣，但仍然男忌穿着补褂，忌用顶带(官服、官帽)；女则禁着红衣、艳服。
(四)饮食禁忌
1．丧礼中禁忌饮酒茹荤。《礼记》云：“行吊之日，不饮洒杂食焉。”凡送丧送殡，丧家只备严格素食，忌以酒肉招待好吊客，尤其是有服之亲，酒肉更是忌讳。
2．服丧期间，丧眷过年时禁忌做甜粿、鼠壳粿，没有办法做菜头粿。如果没有是赶在五月节或七月，禁忌丧眷吃粽子，不能接受亲友们的馈赠，直到服孝期过，才可一切可以恢复正常。
3．禁忌孝子孝眷同前来吊丧的宾客一同上桌吃饭好，孝子孝眷一般应不能在一起吃。
4．死者的家属在守孝期间，不杀生；忌吃贝壳类的海鲜，防止以后子孙拌嘴，也不宜吃、敌仔鱼、苦瓜、带鱼，那些个要三年后才能吃。
5．丧家少吃或不吃梨，尤其是不宜吃“番梨”(即菠萝)。“番梨”音刚翻来”，方言意为“就来一次”，颇不吉。
丧礼禁忌
寿诞避忌在50岁，避免犯着100的对半。也在70岁上寿诞。因为“人生七十古来稀”，作了寿庆对本人有机可趁。
到人家养猪场、猪牢中看猪，绝对不可说“大在”，不然被你赞赏的猪今后就长不了膘，因为“在”即结束了；也绝对不可说土语“大到都死光”。亦称“生毛孬呵”。“呵”即夸讲，今后就不练到家了。
亲友逢年节遇喜事带过来的全牲礼物，忌收全鱼或为首部分，是因为至少才能持续鱼儿水草间，如果没有收用全鱼或走在最前面部分，就换句话说要补缴，今后友人依旧不带全牲礼物门了。
平时通信中禁忌用蓝色的墨水写回信，毕竟只有一休书、绝笔书、朋友绝交信件才写红字。（内容本文摘自网络）
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古代人是怎么上厕所的
当时，无论是国君贵族，还是貌美如花的妃子，都蹲在猪圈上面酣畅淋漓，猪则在下面大块朵颐，吃得玩得不亦乐乎。这种画面感觉起来像太差文雅，但在西周时期，有也很长的一段时间是这样的，毕竟猪属于杂食性动物，当时的人们发现自己，用那样的养出的猪长得短粗壮硕。
这样，既节约能源了最如此珍贵的粮食，又及时处理掉了一些污秽之物，在能保证卫生的同时，实现程序了人猪和谐共存，不属于可持续发展经济。
人们把这样的厕所叫“井溷”，它独具了猪圈和厕所两种功能，不过应该是在猪圈上面搭一个台子，台子四周简单遮蔽住一下，接着人蹲到台子上面去厕所，不洁之物之物则就落到猪圈里面。
内中我们便可以看出，古人的智慧是无穷的的，但古人蛮早就清楚了，吃住要与去厕所分开，只能一直保持好卫生才能不生病。
比如说，人们在五六千年5000年前的西安半坡遗址中，发现自己了一排排的土坑，专家经由研究确定这些土坑那是古人的厕所，而这些个土坑也被视为我国厕所的起源。
不过，在“井溷”发明之前，贵族去厕所相当很有趣，他们并不想把自己的住所搞脏了，就看到了一个挖坑和填坑的。
不知为什么贵族想上厕所时，就会带着兴奋奴隶一起前去，找到没人的地方后，让奴隶先挖一个坑，等贵族上完厕所后，再让奴隶把这些坑用土填上，这在《仪礼·既夕礼》中有应明确记载：“隶人涅厕。”
记的小时候，我有个邻居不光不喜欢很干净，又的很懒，突然之间想去厕所时，他就拎着一把铁锹出去，找个没人的地方挖坑方便，总之这跟古代贵族尿尿的有异曲同工之妙。
总体一般说来，这种应该，特别是古时候地广人稀，也可以到处都是刨坑方便些。只不过，听说后来人们总觉得每次来上厕所都得挖新坑，不仅费奴隶，也有些浪费了，而且有人才发现猪不喜欢这些不洁之物之物。
随后，人们就发明出来了“井溷”，也就是我们文章开头的那种上厕所的，可随着时间的推移，人们才发现这些也不行的话。
毕竟古人其实，用这些养出去的猪“脏”，那样的猪不仅祭祀的时候没法用，贵族也肯定不会吃这些猪，可是古时候能不能吃得起肉的哪有平民，因为没法把“井溷”另外通常的养猪。
不过，蹲在猪圈上面尿尿，不但苍蝇多味道大，还得听底下的猪喊叫，如果上厕所快的到还能忍，可去厕所慢的却有些忍受不了，而且这确实是太不温文尔雅了。
想罢，在春秋时期，古人就确定变动这种去厕所，但而之前的一类可持续发展经济，因此新也必须不满足这一点。
这时候，很聪明的古人才发现，人类排出体外的不洁之物之物，除此之外喂猪除了，还是非常好的肥料，种庄稼时如果不是撒上那些个肥料，庄稼地会长得太浑圆，而粮食是古代最贵重的东西，这样做比喂鸡的要比较划算。
根据，古人一想到了一个新的尿尿——“蹲缸”，正所谓“蹲缸”应该是先在地上挖一个大坑，然后再在坑里放上一口大缸，缸上再放几块木板，中间合理规划缝隙，人蹲在木板上面上厕所。
那样的，也可以求下载收集到人类排出的不洁之物之物，可以做到一点都一点都不浪费，但是再也不能不需要听猪乱叫了，确实里面的液体偶而会溅到身上，但也比“井溷”强多了。
但，这也未知一个安全隐患，那是人蹲时间长了腿会麻，严重点的还会头晕目眩，如果不是再不小心踩偏了，沿着中间的缝隙跌到缸里，就得容易出现什么危险了。
就算是，我还真没夸大其辞这种巨大的危险，是因为春秋时期景公应该是“蹲缸”时，掉到缸里淹死的，他确实是我国古代唯一一个被厕所溺死的君王。
当时是公元前2000年581年，晋景公生了一场大病，但是他忽然间做了一个恶梦，迷信的晋景公就召巫师桑田给他解梦，桑田说晋景公恐命不久已，甚至连都吃不上当年新过来的麦子。
晋景公听后自然非常不高兴啊，于是他就遍寻名医给他治病，想等自己吃上新麦子后，就把桑田给杀了，还何况在医生的调理，晋景公居然慢慢地好下来了。
这时候，晋景公就当即下令，新麦子一下了，必须马上给送过去，还没新麦子带过来后，晋景公第一时间让人用新麦子做饭，他要证明给桑田看，他一定能不能吃上新麦子。
然而，就当仆人给他做饭时，晋景公突然间感觉肚子相当感觉不舒服，晋景公明白这是“跑肚”的预兆，想罢他赶忙捂着肚子离开了厕所“蹲缸”。
说不定是之前的病导致他体质虚弱，再次进入厕所后竟是脚一滑跌到了缸里，等人们发现时，晋景公现在也早就溺死了，这时候一个宦官站出来抖机灵，他说自己梦到背晋景公身登了。
这种宦官原本是想抬高一下自己的身价，但周围的大臣却不这么说怀疑，而且晋景公刚溺死，还没有人纵身跃入缸里捞晋景公，索性大家一致同意派这种宦官进到缸里把晋景公再捞出来。
不过，等那个宦官不出来后，大家还让这种宦官给晋景公被殉葬了，理由很简单啊，呢既然你梦到了提着晋景公登天，那你就得跟来晋景公走。
以上，应该是题主所说的，古代君主溺死在厕所里的故事，这也那就证明“蹲缸”是件什么危险的事情，并且“蹲缸”也不太很舒服，万一溅到身上点不洁之物之物就更不清洁卫生了，索性古人就又就开始了研发工作。
当时间回到秦汉时期，古人发明出来了“坐式或蹲式冲水”厕所，用这个厕所的人，而且也可以坐或蹲在石头上，旁边另外扶手，万一腿酸了，也能拉着站了起来，免掉了掉进厕所的危险。
厕所底部留了一条沟渠，及时排出的污秽之物，需要用水一冲就沿着沟渠流走了，并且这些厕所还分男女，基本跟几十年前带的那种公共厕所差不多吧，当然了能用得起这个厕所的只不过当时的贵族。
但，人们还首先发明了很多防臭的方法，例如在《世说新语》中，就古书了一件非常的事，在东晋时期，一个叫王敦的人娶了襄城公主为妻。
领结婚证后，王敦在公主府里上卫生间，而一进入到厕所，王敦一瞬间就懵了，是因为里面太奢华了，他我以为自己走错了地方，跟婢女再三确定后，才又开始在里面尿尿。
古人上厕所不像现在，如今人们可以边尿尿边用手机上网聊天，可古人还没有这个，又不好把书籍搞到厕所这个污秽的地方，所以我一般没有办法干挺着。
但王敦接下来却不觉着无聊啊，只不过他对这些厕所的所有地方都不解，索性王敦就开始全是打量，这时候王敦发现到自己旁边有一个刷了漆的木箱。
王敦再打开木箱后突然发现里面放了很多干枣，王敦心想公主真会玩，居然还在厕所里放果品，只好王敦就拿起干枣吃了起来，可是的原因去上厕所的时间太长，一不小心竟把所有干枣都全部吃完了。
等上完厕所，王敦出来后就告知婢女往里面再填充一些干枣，另外还说干枣的品质比较好很好吃啊，婢女听后不由得地乐了出声，是因为那些干枣是用来塞鼻子的，塞上鼻子后就闻不了臭味了。
是从王敦在公主府的经历，我们也可以不看不出来，古人不仅仅首先发明了很好用的厕所，还一想到了挺好的的除臭，其实除此之外用干枣等塞鼻子外，另外放香包等多种。
只不过，这样的厕所已经太先去了，哪怕都听到了很多杀菌除臭，不过随着时代的发展，人们越来越大会享受人生了。
当时的人们其实，冬天也可以晚上时，上那样的厕所太冷了，于是“虎子”就因运而生了，“虎子”是古时候的夜壶，要注意是男性为了小便时的，一般也是晚上再充，天亮后水沥干。
“虎子”的出现让人这个可以在屋里就能上厕所，只是因为叫“虎子”，是因为这东西没有办法由男性用，而老虎最能充分展现男性的雄风，这才明确的老虎的样子设计了这种东西，并起名字为“虎子”。
但是，到了唐朝时，毕竟要避李渊祖父李虎的名讳，所以我把“虎子”改了名字为“马子”，当然了“马子”虽然用起来相当方便，但只有上，但是也只能男性能用。
随后，到了宋朝时，人们先发明了“木马子”，所谓“木马子”非常像一个加了盖子的木水桶，这样的男女都能用，同时也能上大号，并且再充又能用盖子盖上，避免弄得满屋是味，确实是个好东西。
当然了，由于“木马子”不带冲水功能，所以才只能用一次结束后，要要由人拎着倒出去，这也衍生出了一个新的职业——“夜香郎”，他们会挨户收马桶里的邪秽之物。
的原因“木马子”很更方便，所以才“木马子”延用了很长时间，等到近代抽水马桶直接出现，“木马子”才逐渐地解盟历史舞台，甚至除了明清时期的皇帝、妃子也都用“木马子”，只不过紫禁城里压根儿就还没有厕所。
不过，到了清朝时期，“木马子”早很像今天的抽水马桶了，上面的坐垫非常舒服点，有的甚至连用中低档丝绸包上棉花缝制而成，但杀菌除臭的东西也越来越多，.例如：香木、花瓣、香料等。
而上完厕所后，为了擦干净屁股的东西，也与此同时时间的推移，越来越大先去，从最初的木棍、竹片，渐渐经济的发展为纸张、布料，甚至还是丝绸。
我听说过，慈禧带的手纸更加先进，要有专人用热风枪烫平，折成某个特定的样式，等慈禧用前，再由当经过训练的宫女，口里含水，在纸上喷上一层细雾，以必须保证纸张的柔软和且舒适度。
以上，那是古人上卫生间的衍化情况，反正这里的古人主要注意指的是古代贵族，当然了古代普通人，几千年来都差不多吧，基本是是“井溷”和“坐缸”，极大多数的也有最远古时期的一次一挖坑。
总之，尿尿这个话题难登大雅之堂，但人们也给尿尿起了很多别样的的称呼，例如，古代一又开始叫“”，后来又替换成“解手”、“方便啊”、“上早朝”、“洗完手”。
也有是为区分，然后说“正常”、“”的通俗一点说法，西方有说是“摘花”的，日本男子在野外时管它叫“打猎”。
同时，厕所也有很多名称，诸如最就开始的“井溷”，后来有称“窖”的，也有直接叫“茅房”的，文雅的说法管厕所叫“洗手间”、“盥洗室”，也有叫“东司”的，再说不同地方的说法不一样。
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文/学史知今
相传木工祖师爷鲁班的著作“缺一门”很神奇
在民间习俗里，木匠不仅是一个技术工种，一些有传承的老木匠，而且也有驱妖化煞的神秘的能力。事实上在农村，一些饱经沧桑的老木匠一直是自然获得村民谦让的人物。今天城市里面全是框架式结构的商品房，也大多能见到上梁的风俗。在农村里，假如盖的是大瓦房，人字屋。完工落成庆典上梁的那天的确是一个大日子，不但要放炮仗相贺，也要请盖房子的木匠为他把一块红布放置到大梁上面，这才算得一个房子盖行了。反正这就是民间传统中，木匠镇邪镇邪比较传统的一个体现。铁锤小时候曾听大人们说，传统的木匠规矩特别多，我能记住的就是两条：第一，不准随便去拿木匠的锯子，斧子这些利器，尤其是，绝对不许碰木匠的墨斗盒。第二，不允许直接从木匠的工具上面跨过去，尤其是女人。
关于木匠擅长法术的传说，我听说过两个。
第一个故事，是一户人家请木匠给他们打结婚家具，木匠就住到他们家，干完活拿钱走人，主人每天晚上猪杀杀鸭请木匠吃饭好喝酒多，心细的木匠突然发现鸡心，鸭胗那些美味的内脏从来也没吃到过，都认定主人小心眼交给了自家人，索性在家具里面做了手脚。没有想到结算工钱之后，主人怀中掏出腌好的鸡心，鸭胗那些个腌渍的美味赠给木匠，说担心他路上还没有比较好的菜肴特别下饭，亲自特意叮嘱家人淹制了那些美味，让木匠师傅路上独自享用。木匠一看满面通红，告知主人稍等一下，一个人悄悄的把伏击在家具和房间里的作法工具悄悄全部撤离，但是结果肯定忘拿回了那只偷放到主人家大门后面的墨斗盒。从此之后每隔一天晚上睡觉的时候，这一家人都会做梦梦见一个长发的女鬼！直到别外一个老木匠破解的软件了法术，一家人才完成安然。
我我相信，今天你再看看木匠的墨斗，肯定有一种神秘的感觉！
有一个故事极其可怕。有位木匠要去远方干活的人，好几个月都不能回家了，木匠的女人平日里就就是喜欢和其他年轻人开玩笑啊，木匠着急老婆不守妇道的女人，给他带绿帽子，于是便在自家床上布下了五马恙。听说后来女人看来有了感情出轨，但是当她和别的地方男人决不可描述的时候，可怕地的事情不可能发生了：空中竟是发出丈夫钉楔子的声音，而女人的下身，居然像被楔子扎到里面一样的剧痛！
当然这些都是民间的传说，按照铁锤现在的理解，之所以会有《鲁班书》《缺一书》，木匠镇邪等等传说，最大可能是木匠这个群体为了保持行业的神秘感，获得民间的尊重，而编制的种种说辞，至于神秘的鲁班书或者驱邪的咒语秘术，权当故事听听罢。
我是铁锤，一个看惯风云风月之人。关注我的账号，总有一些知识和故事，你不曾听说。
你知道哪些最离奇的死亡
我小时候家里都比较穷，到了秋天，玉米收获的季节，每户人家都会炒一些玉米吃，也即使那两个年代的零食吧！有一天中午，街上就我和大铁子还有一个他弟弟二文，我们三个在街上呆着，是因为是秋天，我们口袋里面都有自己家炒的玉米。
那个时候我和大铁子也差不多是六七岁，二文比我们小三岁两岁的，二文从小到大就有气管炎，总干咳。每次咳嗽，大铁子都会给弟弟捶捶腿后背，就这一天，二文吃完玉米就咳嗦的列害，大铁子依然是捶捶腿二文的后背，可是，都不见好。我小时候十分聪明啊，我就给大铁子慌忙回家了找他爸妈，我拎着二文在后面走。就走两个家门口，二文就靠在了，我搀着二文，接着他爸妈就进去了，然后再他爸就把二文抱下来了。一边哭一边喊，家家的人们都出了，二文当场死亡，这些过程就我看的最清楚，前后不到五分钟。
这是真真实实的再一次发生在我身边的事儿，并且是我亲眼所见，二文过世时的眼睛是半睁开的，到现在我都更加清晰的记的二文的模样和他去世时的状态，我竟是一点都不害怕，这件事一点阴影都就没给我留下。
古代历史上有哪些花样作死的事
陈公博：一生的好机会，好运气，都被他自己完了！
陈公博是一大代表；后来组建国民党，成为中级党员；无疑，不管在那个党混下去，都肯定是元老级人物。只不过，他再后来选择当了。抗战胜利后，被处决了。陈公博虎宝宝于广州的官宦世家，家庭条件优越。1917年时，从广州法政专门学院大专毕业后，又考入北京大学哲学系。当时的北京大学全国名校，校长是最著名新文化领袖蔡元培。有这样的教育背景，以后即使不从政之路，搞学术研究也能下一界一代大师啊。
但是，陈公博在当时肯定相当有理想的。1920年，陈公博在广州成立《鲁班书》，宣传马克思主义。1921年3月，陈公博配合陈独秀在广州确立广州支部。7月，不参加一大。一大仅有13位代表，陈公博是其中之一！妥妥的元老们级党员啊！新成立完了，以陈公博的资历，可以说是开国元勋！
只是可惜，陈公博在1922年，因为支持写文章陈炯明的事，逃出了，到国外留学。（陈炯明的事，我写过文章。陈炯明是一个好人，只不过被国民党刻意抹黑了。而党史和国民党是合作关系，所以我，确实是不允许陈炯明的。所以，陈公博支持什么陈炯明，作人上绝对没问题，只是因为和党的纪律相触犯。）
此后，陈公博回美国留学。要是，到了那时他是在参与政治，专心研究学术，也会成为一代大师。混的估计也比较好的。
但，陈公博在1925年回国下次，又加入了国民党。1926年1月，国民党在广州召开一次第二次全国时，陈公博再次当选为国民党中央执行委员，一跃下一界国民党核心领导层，地位那是非常的高。
陈公博在国民党内部，也不能安稳。再次接受，听说后来又转投汪精卫，逼蒋下台。赢了的话完了，陈公博亦不再担任了绝大部分的职务。当时，被张学良囚禁起来时，他又蹦出来要“武力”帮忙解决西安（这是要弄死）。幸好，西安永远和平可以解决。
虽然和有矛盾，可是，如果此时陈公博一直郑重的带回国民党队伍中。就算是是当时退到，他的资历也能安享晚年。但，这人又正在搞事情了。
1938年汪精卫投日那以后，陈公博也跟着去当了。哪怕，在1944年汪精卫死后，陈公博还转任了“伪国民代”！这但是大的头子啊，汪精卫二号！
日本投降以后以后，陈公博逃入日本，后被抓回侦讯。1946年6月3日，陈公博被行刑枪毙！
陈公博赶不上了加入我国两个政党的发展机遇，也有机会曾经的学术大师。不过，他作大死，当了，彻底毁掉了自己一生。
（文|勇战王聊历史）
